Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Ашкеназы. Продолжение.

Натиск на Восток
Ostsiedlung – поселение на востоке , так немецкие историки называют германскую колонизацию восточной Европы . В 1226 году князь Мазовецкий предложил Тевтонскому рыцарскому ордену Кульмскую и Лёбодскую земли , за защиту от язычников – пруссов . Папа ревностно поддержал орден , склоняя рыцарей поступать в братство "храбрых Маккавеев". Завоевание шло успешно . Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы управления вызвали восстание под руководством литовского князя Миндовга . Бунт погасили кровью , туземное население обратили в крепостное состояние и обращались с ним ужасно - " Мы скоро умрем и пойдем на небо - говорили несчастные - и будем мучить там немцев так , как они мучили нас здесь на земле " .
Более мирный , но не менее активный характер носила немецкая колонизация Чехии . Немецкие крестьяне получали в Чехии земли через особых посредников из мелких феодалов , так называемых локаторов. Эти земли немцы получали на условии наследственного держания и за умеренные повинности . За крестьянами следовали также немецкие купцы и ремесленники , проникавшие в расположенные на оживлённых торговых путях чешские города . Католические монастыри , являвшиеся агентурой германских императоров , стремились использовать немецкую колонизацию как свою опору . Так же смотрели на колонистов и поселявшиеся в Чехии немецкие рыцари , которым чешские короли , стремившиеся усилить свои позиции в «Священной Римской империи» , раздавали земельные владения .
В результате проникновения немцев в старые чешские города во многих коммунах образовался привилегированный патрициат , состоявший главным образом из немцев и занявший по отношению к славянскому населению господствующее положение как в экономической , так и в политической областях . Это привилегированное немецкое население городов , а также немецкие феодалы и церковь образовали в Чехии своег о рода «государство в государстве». Наибольших успехов германская колонизация добилась в оспариваемой Польшей и Чехией Силезии . Местные князья совершенно онемечились и даже перестали вмешиваться в дела своих бывших королевств , став частью Империи . Казалось такая же судьба ожидает все западнославянские земли , но этому помешали чума , Батый и евреи .
Встреча на Висле.
Мы почти не имеем сведений о еврейских общинах Восточной Европы до монгольских завоеваний , однако их присутствие в Киеве ,Чернигове , в Волынском княжестве и Галиче фиксируют все летописи . Наличие иудео-хазарского населения Венгрии подтверждается археологами . Разрушение Батыем городов вызвало волну еврейских беженцев , гонимую на запад монгольскими конями .
Ко времени монгольских походов в Европу Польша находилась в состоянии полного политического распада . Князья из рода Пястов разделили королевство на двадцать мелких владений , переходящих от одной родовой линии к другой . После онемечивания Силезии и Поморья единственным препятствием для «натиска на восток» оставалась Великопольша . Уже Мешко Старый (1138-1202) , которого изгнали из Кракова в Познань , поручал евреям чеканку великопольской монеты. Его потомки пытались проводить политику сотрудничества с новыми немецкими хозяевами Бранибора- Бранденбурга , но нараставшие конфликты привели в 1264 году молодого Калишского князя Болеслава Благочестивого к мысли о предоставлении иудеям особых прав , выделяющих их из общегородской массы .
Сами Калишские статуты писались с законов принятых правителем Вены Фридрихом Бабенбергом еще в 1244 году . Но что заставило австрийца занятся евреями ? Поскольку , после разгрома Венгрии Батыем , Фридрих претендовал на ее земли , естественно предположить , что возникла необходимость упорядочить и статутус «восточных» евреев , попадавших (до бегства короля Белы) под юрисдикцию еще более древних статутов короля Кальмана . Гибель Фридриха Сварливого 15 июня 1246 привела к присоединению его владений к Богемии , правительство которой адаптировало и новое австрийское законодательство , бывшее на самом деле венгерским . Наводнившие , в связи с монгольским нашествием , Чехию и Польшу восточные евреи встретили там единоверцев , выходцев из Германии и эту «встречу на Висле» можно считать точкой отсчета в истории ашкеназов . Законы Болеслава только закрепляли ситуацию сложившуюся в восточной Европе за 20 лет до принятия Калишских статутов , а не создавали ее .
Понимание обществом того , что только единая Польша может противостоять экспансии соседей , привело к коронации Владислава Локетека в 1320 году , восстановившей общепольскую государственность. Его сын Казимир Великий продолжил упорную борьбу с Тевтонским орденом и Бранденбургом , окончательно определив особый статус иудеев в своем королевстве . Столичный пригород Казимеж , названный в честь любимого короля , стал центром обитания новорожденного ашкеназийского этноса . По злой иронии истории , немного выше Кракова по Висле , расположился городок Освенцим , где через 600 лет после Казимира с ашкеназами было покончено.
Черная смерть
Кроме монголов , немцев и мудрогого Казимира большую роль в еврейско-польской истории и демографии сыграла бактерия чумной палочки. Подобно вирусу СПИДа Y.pestis в организме человека и грызунов размножается в клетках имунной системы . При этом Y.pestis использует те же механизмы специализации, которые позволяют ей поддерживаться среди почвенных одноклеточных организмов , эволюционных предшественников основных клеток именной системы , фагоцитов . Копающиеся в земле грызуны , являются первыми жертвами случайно попадающих в них из почвы паразитов , атакующих уже настоящие фагоциты . Так как жизнь или смерть инфицированного теплокровного организма ничего не значит для поддержания чумной палочки в природе , то ее вирулентность не лимитируется необходимостью сохранения жизни своим жертвам . Проще говоря , чума паразитирует на имунной системе человека только при особом стечении трагических обстоятельств . Нарушение экосистемы , вмещающей чумной микроб, приводит к выходу Y.pestis за ее пределы . Такое явление возможно в результате сложно опосредованных климатических воздействий , поэтому оно наблюдается крайне редко , скорее как исключение, чем закономерность .С началом малого ледникового периода (XIII столетие), климат стал холоднее, неустойчивее , сократился вегетационный период растений и чумная палочка отправилась искать себе новую среду обитания .
До начала 1352 года чума унесла , по некоторым оценкам, до трети населения Земли . Остаток XIV века и в начале XV века, чума ежегодно появлялась то в одном, то в другом месте. Однако ее удары постепенно ослабевали. Дело в том , что основное осложнение бубонной чумы во времена черной смерти - вторично-легочная чума , стала следствием инерционного генетического процесса , приведшего к преобладанию в популяциях населения Европейского континента носителей аллелей генов , экспрессия которых в ответ на инфекцию сопровождалась воспалительными некрозами легочной ткани . За это говорит и то обстоятельство, что во время первых вспышек черной смерти погибали , в основном, молодые люди, носители соответствующих аллелей генов . Вполне возможно , что древний иммунитет позволял выжить гораздо большему проценту еврейской популяции , чем у окружающих этносов . Чума стала некой этнической бомбой , поражавшей одни народы и обходившей стороной другие.
Выборочный характер пандемии выразился в удивительных исторических метаморфозах . Всего за столетие , до середины 15-го века , население Молдавии выросло в 2-3 раза , а число ее горожан увеличилось в 5-6 раз . О потомках римских колонистов до этого поступали только отрывочные сведения , а после «черной смерти» румыны стали доминировать от Днестра до Дуная . Депопуляция в Золотой Орде привела к перекройке всей политической карты восточной Европы . В правление короля Лайоша I (1342-1382) начинается интенсивная венгерская экспансия на восток , за Восточные Карпаты . Походы в район нижнего течения Сирета и Прута стали для Венгерского королевства обычным делом и это еще до распространения огнестрельного оружия . Местные татары не оказывали серьезного сопротивления , оставшись наедине с врагом и без гарантированных подкреплений из центра . Тогда же литовские князья Кориатовичи при поддержке своего дяди , великого князя Ольгерда (1345-1377) , включаются в борьбу за обладание Киевом и Подольем , а польский король Казимир III в 1349 г. захватил Галицкую Русь . Кроме румын и ашкеназов , чума привела к рождению еще одного этноса – украинцев . Воспроизводя свой древнейший «трипольский» архетип , свободное население , получившее от татар прозвище «казаки» , вновь принялось осваивать Дикое поле.
Добрые короли и Злая Республика.
Теснимые немцами с запада , поляки пошли на союз с Литвой . Хотя литовские князья привыкли рассматривать поляков исключительно в качестве объектов грабежа , общие угрозы способствовали взаимному сближению двух государств. Уже к 1399 году татары настолько восстановили свои силы , что были способны не только сжечь Москву , но и разгромить на Ворскле главного противника польско-литовской унии князя Витовта .
В то время когда Чехию потрясали Гуситские войны , а Венгрия была отвлечена турецкой экспансией , Польша и Литва ненадолго стали главной политической силой в Центрально-Восточной Европе. Уже в 14-ом веке из Польши вывозилось некоторое количество древесины и зерна , в результате разгрома крестоносного Ордена под Грюнвальдом в 1410 году и получения выхода к морю , объем этого экспорта стал быстро возрастать . По суше перегоняли стада быков, которых продавали в Саксонии , Баварии и на Рейне. Такой стремительный экономический рост , подхлестываемый революцией европейских цен , привел к возникновению многочисленного разбогатевшего мелкого рыцарства , потерявшего былую воинственность , но нарастившего политический вес . Пока власть удерживали Ягеллоны , шляхта пыталась держаться в рамках старых традиций и даже использовала королевскую власть в борьбе с магнатами . Однако , кризис династии при Сигизмунде Августе и поражение литовских войск в войнах с Иваном Грозным , подвигнули польскую шляхту на захват власти . Формальным актом закрепившим достижения шляхетской революции стала Люблинская уния , провозгласившая о создании Республики Двух Наций .
Активными сторонниками вхождения Великого княжества в новое государство стали православные феодалы , желавшие присоедениться в вольностях к шляхетскому сословию . Когда выяснилось , что им для этого надо принять католичество , наряду с политической Люблинской , возникла Брестская религиозная уния 1596-го года. Униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов ; принявшая униатство шляхта получала право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой , а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством. Правительство считало унию обязательной для всех православных на территории Речи Посполитой.
Верными союзниками польской шляхты на ее пути к богатству и власти были евреи . За разбросанными по просторам Украины имениями нужен был постоянный присмотр , а продукция требовала сбыта . Все торгово-денежные операции и мелкое ремесленное производство на востоке Речи Посполитой находилось в еврейских руках . Всю грязную работу по вытягиванию жил из православных хлопов паны предоставили «жидовскому отродью». Все, что требовалось от шляхты это добрые отношения с местными православными князьями и казачеством . Однако жадность превозмогла соображения здравого смысла . Попытки занять наиболее доходные участки земли на Киевщине и в Подолии вызвали острый антогонизм между колонизаторами и местной старшиной . Тут надо заметить , что Польша была очень толерантной в отношении религиозных конфессий . Никаких гонений на православных , протестантов или иудеев Речь Посполитая не проводила , поставив принцип свободы во главу своей политики . Вместе с тем сословные предрассудки превратили шляхту в отдельный касту , чуравшуюся посторонних .
Характерной для той эпохи являеться биография Зиновия Хмельницкого. Его отец , по феодальному обычаю , находился под покровительством магната , коронного гетмана Жолкевского , героя походов на Москву. Получив за службу хутор Суботов под Чегирином , Михаил Хмельницкий служил окружным подстаростой . Отец дал сыну возможность преобрести образование в иезуитских коллегиях и воинский опыт в польско-турецкой войне . В сражении под Цорной в 1620 году , Зиновий Хмельницкий попал в плен . В татарском плену он познакомился с тонкостями турецко-крымских отношений и , по слухам , готовился принять ислам . Уплаченный матерью выкуп освободил Зиновия из плена и он продолжил службу на Чигиринском пограничье , не забывая об отцовском хуторе. В 1633 году соседом Хмельницкого стал представитель коронного гетмана – Чаплинский . Конфликт Зиновия с Чаплинским привел к трагическим смертям сына и жены . Понимая , что месть неизбежна , Конецпольский выдал распоряжение об аресте , но будущий освободитель Украины был уже в Сечи .
Потоп
Когда казалось , что ужасы Тридцатилетней войны минули Польшу , кошмар религиозной бойни затопил все ее земли , как раз в год заключения Вестфальского мира . Хотя фраза «после нас хоть потоп» и не произносилась в Речи Посполитой , все поведение ее хозяев после Люблинской унии вело страну к катастрофе . Трудно сказать какую часть вины несут на себе за эту катастрофу евреи , но цену они заплатили слишком высокую. «И вот скоро мы в св. общине Заслав услышали, что татары и православные осаждают св. общину Полонное. А св. община Заслав находится на расстоянии всего лишь шести миль от Полонного. И всякий, кто только мог, бежал из Заслава. И мы оставили свои дома, полные всякого добра — товаров, книг и разных других ценностей; и мы не жалели о нашем достоянии, желая спасти только себя и своих детей.
И было после того, как враги заняли Полонное и сделали там все, что только хотели, — они отправились в св. общину Заслав, разграбили всю общину и убили около 200 душ из оставшихся там, не смогших бежать по причине болезни. Евреи просили, чтоб их убили на кладбище, дабы быть погребенными согласно обычаю. Их просьба была уважена, и их отвели на кладбище, евреи вошли в домик, находившийся на кладбище, и в нем они были все убиты, а после этого домик был сожжен. А у ксендзов, которые были в св. общине Заслав, сдирали заживо с тела кожу; князей, некогда погребенных в Заславе, извлекли из могил, как разлагавшуюся падаль, а золото и серебро, которое было в их усыпальницах, разграбили. Костелы и синагоги были разорены и обращены в конюшни. То же они учинили в св. общине столичного города Острог, где убили оставшихся там — всего шестьсот душ. (Натан Нате, сын святого учителя и раввина Моше Ганновера, благословенна память праведника и да отмстит Господь за кровь его, из святой общины Заслав, что в стране Русь. Впервые напечатано в Венеции в 5413 году от сотворения мира (1653))
Пользуясь сегодняшней терминологией , на Украине шла этническая чистка. Наибольшие потери евреи понесли в первые недели войны , когда общее выступление православного населения создало обстановку хаоса и неопределенности . Только благодаря действиям Вишневецкого не все евреи левобережья были уничтожены . Многие спасались у татар , которых привел Хмельницкий . Сефардские общины Турции выкупили у крымского хана более 20 тысяч единоверцев , особо отличилась община Салоник .
Хотя уже давно принято все неудачи украинской армии в антипольсой кампании сваливать на татарскую измену , надо отметить , что крымское правительство вовсе не стремилось к созданию на своих границах сильного казачьего государства . Приведя степные лавы на Украину , Хмельницкий не мог не учитывать , что союзник они ненадежный . Кроме того , в эпоху мушкетов и пушек побеждает более обеспеченная вооружением сторона и тактика набега может носить только вспомогательный характер . Уничтожая евреев и поляков казаки подорвали экономическую базу региона . Союз с Москвой был неизбежен и по стратегическим и по религиозным соображениям .
После Переяславской рады судьба Украины решалась уже не гетманскими интригами , а московскими стрельцами и лучшей в мире шведской пехотой. Напуганный , перспективой захвата Карлом Густавом польской короны , царь Алексей остановил наступление православной армии на Краков и дал королю Яну Казимиру шанс. Попытка Хмельницкого напустить на Польшу трансильванцев провалилась и он умер в самый разгар незавершенного конфликта . Результатом религиозной войны стало расчленение Украины и опустошение , прозванное в народе Руиной . Волынь и Галиция остались за Польшей , Киев и левобережье достались Москве (и были очищены от евреев) , Подолье в 1672 аннексировала Турция . Польский Потоп привел к появлению ашкеназийской диаспоры , как за двести лет до этого испанская инквизиция создала диаспору сефардскую. И в том и другом случае главным убежищем для евреев стала Блистательная Порта . Граница между двумя иудейскими этносами проходила примерно по Дунаю , в Болгарии говорили на ладино , а в Румынских княжествах на идиш. Встреча ашкеназов с сефардами открыла новую удивительную страницу в истории иудаизма.
Лжемессия
Давно замечено, что в периоды кризисов в обществе резко нарастают мистические тенденции. Начиная с пророческих видений , мистический слой иудаизма всегда являлся неотделимой частью еврейской цивилизации , причем , самой подвижной , и для некоторых , даже самой притягательной частью. Когда внешние обстоятельства загоняют обыденное сознание в тупик абсурда , душа находит спасение в откровении.
Начало новой эпохи в развитии всей еврейской духовной традиции связано с именем рабби Лурии . Согласно учению Лурии , которое было записано его учеником Виталом, Бог, наполнявший первоначально вселенную, «сократил» себя (цимцем эт ацмо), освободив таким образом место для творения. На первом этапе творения божественный свет оказался слишком сильным для вмещавших его эфирных сосудов, и они разбились. Частицы сосудов и содержавшегося в них света рассыпались по вселенной. Отражением этой космической катастрофы в истории еврейского народа является Галут. Роль человека на земле заключается в возвращении частиц к их источнику , восстановлении тем самым гармонии в высших мирах и уничтожении галутных сил зла. Направленное на это выполнение религиозных предписаний , приводит к вызволению искр (ницоцот) из плена клиппот , сочетанию мужского и женского элементов в мире сфирот и спиритуализации материального мира . Таким образом , человек , во всех аспектах своего существования , становится активным и незаменимым участником процесса восстановления космической гармонии . Миссия собирания и вознесения рассеянных искр, подготовка пути избавления поручена Израилю . Галут — это не только наказание и испытание, но и миссия . Мессия придет лишь тогда , когда добро во вселенной будет полностью отделено от зла , когда ни одной искры святости не останется среди клиппот — сил зла . По словам Витала , «собирание изгнанников» (кибуц галуйот) само означает собирание всех искр. В лурианской каббале национальные мотивы сливаются с космическими в едином великом мифе изгнания и искупления .
Трудно сказать как повернулась бы судьба лурианских видений если бы они не овладели одним экзальтированным юношей , сыном богатого измирского купца Мордехая . История саббатианства , как массового мессианского движения началась со встречи Саббатая с Натаном из Газы . Глубоко уверовав в высокое предназначение Саббатая Цви , он сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи . 17 сивана 5425 года (31 мая 1665 г.) в Газе Саббатай Цви публично провозгласил себя Мессией . Энтузиазм масс был настолько силен , что даже те , кто в душе сохранил сомнения , считали своим долгом явиться к Саббатаю Цви и удостоиться чести поцеловать ему руку . Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане , так как с приближающимся 1666 годом христианский мир связывал апокалипсические чаяния , а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле .
В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул , чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль , в котором намеревался царствовать . В сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам . Саббатай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара .
В ашкеназских общинах, преимущественно в Польше и Моравии , через некоторое время после отступничества Саббатая Цви стал распространяться взгляд , что учитель своими страданиями воплотил в себе душу Мессии бен Иосефа , а Мессия бен Давид, то есть окончательный освободитель , еще только грядет . С пророчествами об этом новом воплощении выступили многие прорицатели , в частности , Иехошуа бен Иосеф из Вильно (1633–1700) , называемый еще Цореф. Его книга «Сефер ха-Цореф» — огромный фолиант, который состоит из пяти частей , представляет собой мистический комментарий на слова «Шма, Исраэль» . Часть этого труда попала в руки Баал Шем Това , первого хасидского цадика. История украинского хасидизма и его борьба с литовскими талмудистами-миснагедами во многом определялась географией и условиями жизни . Огромные просторы восточно-европейских равнин наложили безусловный отпечаток на национальный характер их обитателей. Проживая на лесостепном пограничье укринское население соединило в себе балтийскую флегму и упорство с кочевым анархизмом . Холодный анархизм и составляет стержень « загадочной» славянской души . Хасиды переняли этот анархизм и наполнили его восточными практиками. Не изучение Гемары , а пьнки , дикие пляски и медитативные песни под управлением цадика с целью достижения предельного экстатического состояния встречи с Всевышним . «Весь Мир , только очень узкий Мост» , учил , похороненный в Умани , потомкок основателя хасидизма Нахман Брацлав .

Экспансия
Промышленная революця предоставила ашкеназам широкое поле деятельности . Торговля , кредит , биржа все эти отрасли экономики соответствовали традиционным занятиям диаспоры . Разделы Польши обозначили новые границы буквально посреди старых еврейских местечек , обеспечив их монополию в межгосударственной торговле и контрабанде . Особенно обогатились Броды и Черновцы .
Главным еврейским преимуществом , по сравнению с неевреями , был дешевый взаимный кредит. Любой еврейский предпрениматель , открывший новое поле деятельности , мог получить средства прямо от Ротшильда , если происходил из уважаемой семьи . Даже внутриеврейские коммерческие споры решались раввинами без обращения к долгой судебной гойской волоките и капитанам-исправникам . Связи , взаимное доверие , обмен информацией - все эти условия успешного бизнеса имелись у евреев в избытке и способствовали росту коллективного еврейского богатства .
Общий экономический и культурный рост Европы вызвал к середине 19-го века демографический взрыв . Ашкеназийское население возросло за сто лет четырехкратно. Пользуясь поддержкой состоятельных единоверцев , даже самые бедные семьи могли себе позволить иметь семь-десять детей , получая минимум питания через общину . Небольшие еврейские общины Западной Европы начали стремительно расти по напором мигрантов с востока. Хотя чудовищные повадки волосатых и грязных «литваков» и «галицинеров» приводили берлинских и венских евреев в ужас , уже второе поколение мигрантов числило себя столичными жителями. К началу 20-го века в основной зоне обитания ашкеназов , в Габсбургской и Российской империях , проживало около семи миллионов человек , но и ашкеназийская диаспора в западной Европе начала исчислятся сотнями тысяч .
Хоршо характеризует еврейскую экспансию история Ротшильдов. Будучи обычными придворными банкирами они хорошо оценили значение международного кредита в условиях всеевропейской войны с Наполеоном. Имея талантливых сыновей , Ротшильд-старший , кроме Франкфурта , сумел организовать отделения в основных финансовых центрах - Лондоне и Вене , а после победы союзников и в Париже . Пользуясь полным доверием дворов , Ротшильды финансировали правительства и крупные проекты вроде сторительства железных дорог и каналов , и даже авантюристов вроде алмазоискателя , основателя Родезии и зачинщика англо-бурской войны Родса . Вместе с капиталом , рос и престиж. Если жену Якова Ротшильда король Людовик отказался пускать во дворец , поскольку она не была христианкой , то , приведенный Ротшильдами к власти Луи-Филипп , присвоил Якову чин офицера Почетного Легиона . Сын Якова , Эдмонд начал тайное финансирование первых еврейских сельскохозяйственных колоний в османской Палестине .

Евреи. Этногенез и Цивилизация.

Противоречивое единство этноса и цивилизации , выражаемое диалектикой морали и закона , проясняет крайне запутанный вопрос : «Кто такие евреи ?». Ответ на него звучит банально и коротко – евреи это носители языка , на котором была написана Тора . Для более полного понимания данной мысли и предназначена эта глава .
Средиземье
Полоса земли , протянувшаяся от Нила до Персидского залива и зажатая между Аравийской пустыней , Западным морем и Северными и Восточными горами не имеет четкого наименования . В книгах по древней истории говорят о «плодородном полумесяце» . Для подчеркивания открытости региона и для краткости , будем называть его Средиземьем . Более десяти тысяч лет назад жители Средиземья начали сеять и убирать злаки , а еще через тысячу лет пасти стада коз и овец . Генетики подтверждают , что предком всех одомашненых овец был малоазиатский муфлон , а культурные злаки произошли от ближневосточных сортов.
С человеческой генетикой дело обстоит сложнее , но и из нее уже можно почерпнуть новую информацию . Филогеография хромосомных мутаций показывает тесную связь жителей мезолитического Средиземья с Восточной Африкой . Через Йемен и Синай, в обоих направлениях , двигались племена темных , стройных охотников похожих на, нынешних бедуинов, относящихся к аравийско-средиземноморской расе . До конца раннего неолита внутренние районы Сахары и Аравии были крайне засушливы и охотники делали большие переходы в поисках пропитания , обеспечивая генетическое и культурное единство региона . Это единство стало базой формирования афразийского языкового таксона . Несколько иной характер носили взаимоотношения средиземцев с их северными соседями . На малоазиатской границе движение было в основном односторонним - с гор на равнину. Горы Малой Азии населяли арменоиды, а на пересечении арменоидного и аравийского ареалов сложился так называемый сирийско-загросский антропологический тип .
Но к какой языковой семье относились неолитические революционеры Закавказья и Малой Азии ? Поскольку неолитическая революция проходила не в рамках одного племени , ее носители изначально были разноязыки и составляли некий языковый союз или как говорят лингвисты - шпрахбунд . В языковый союз входят представители далеких групп , выработавшие в следствии длительных контактов общие черты . Анатолия и Кавказ всегда отличались этнической пестротой и совсем не удивительно , что первые пастухи и замледельцы говорили на разных языках . Вместе с тем , культурный обмен навыками и технологиями вел к быстрой конвергенции . Именно в районе Гебекли-Тепе найден мегалитический храм, строительство которого вели племена собирателей и охотников, ставшие потом первыми неолитическими племенами.
Неолитический шпрахбунд анатолийских долин получил условное название Ностратический. Его прямым потомком некоторые лингвисты числят Картвельскую семью , поскольку пра-картвелы менее всех удалены от ностратической прародины. Какие события сопровождали распространение ностратических языков по всем возможным направления сказать трудно , но южный вектор экспансии был направлен из Анатолии в Африку , через Левант . К этому моменту Сахара увлажнилась , Йемен заливали муссонные дожди и это способствовало демографическому взрыву , повлекшему дивергенцию афразийских языковых групп
Единственной афразийской группой , оставшейся на прародине , были семиты . Если говорить о конкретном районе Средиземья , где мог возникнуть семитский диалект , то это южные предгорья Малой Азии и Сирия . На это указывают общие черты в семитских и картвельских языках . Вероятно , одна из этнических волн с армянского нагорья вызвала дополнительные ностратические сдвиги в западно- афразийских языках . Докатившиеся до Йемена семитские диалекты стали предками амхарского и сохранились в виде южно-аравийских реликтов . Тут надо отметить , что семитским языкам всегда была характерна тяга к единству . Этому способствовали как рельеф, так и история Средиземья , последовательно пережившего эпохи аккадизации , арамизации и арабизации . Тоталитарные наклонности семитов можно наблюдать на примере Судана и Эфиопии , где и сегодня идет насильственная ассимиляция аборигенов .
Кроме афразийцев , Средиземье населяли представители множества других языковых и антропологических групп пришедших с нагорий Ирана. Одна такая группа начала освоение малолюдной южной Месопотамии . Главным открытием этих пионеров стала ирригация . Рытье каналов требовало координации усилий , а совместное водопользование нуждалось в управлении . Наступила эпоха «речных цивилизаций» и шумерских городов . Хотя роль семитов в первоначальном освоении речных долин нам не известна , они быстро развили собственные приемы строительства и социальной организации .
К концу четвертого тысячелетия до новой эры города семитов из северной Сириии распространились до Ханаана , находившегося под влиянием культр долины Нила. Третье тысячелетие характерезуют не только рост городов , но и смена антропологического типа населения всего Западного Средиземья . Предки бедуинов были вытолкнуты в пустыню , а плодородные ливанские и ханаанские долины заняли , закованные в бронзовые латы , арменоидные предки финикийцев. В Месопотамии семиты развернули наступление на шумерские города . Правитель Аккада создал первую в мире наемную регулярную армию . Для прокорма солдат царь Саргон применил тактику перманентных захватов , которую будут использовать все великие завоеватели и создатели империй . Завешив разгром Шумера , аккадская солдатня начала грабить и западносемитские города , включая богатую Эблу.
В конце третьего тысячелетия до новой эры Средеземье поразила страшная засуха , вызвавшая кризис земледелия и оседлости . Аккадская империя , а вместе с ней и вся цивилизация Ранней бронзы рухнули . Множество племен снялись и отправились искать себе место под солнцем . Одним из таких племен были гутии , разорявшие Месопотамию после падения империи . В этот же период в Ханаан вторгся новый народ , разрушивший семитские города и создавший свою особую культуру . Пришельцы были номадами , но мертвых хоронили в постоянных местах в шахтных могилах . В долине Иордана сохранился огромный некрополь с тысячами таких могил. Большинство стада новых жителей Ханаана составляли козы , в отличии от более привычной у аборигенов овцы. Хотя ранее разрушение раннебронзовой культуры приписывали семитам-амореям , антропологи опровергают эту гипотезу. Новые открытия в археологии устанавливают большую роль кавказских народов, особенно хурритов, в истории Средиземья.
Для истории евреев , наиболее важным последствием разрушения городской цивилизации ранней бронзы , стало появление семитов-кочевников. До этого ни семиты-ханаанцы , ни семиты-эблаиты , ни аккадцы кочевниками не были . Этимологически , семитский корень «айн-бет-рейш» имеет значение переходить с места на место , иври или еврей - это просто кочевник .
Шумер и Шубир - аккадские названия южного Междуречья и Северных гор . Из Шубира пришли гутии , разрушители империи Саргона . Но шубирские варвары были изгнаны , возродившимися к новой жизни шумерскими городами , после чего первенство в регионе захватил Лагаш , а затем возвысился Ур. С основателем династии по имени Ур-Намму, связан древнейший в истории человечества свод законов – предшественник кодексов Липит-Иштар и Хаммурапи . Государство Ура напоминало кафкианский замок : все храмовые и светские хозяйства были слиты воедино и унифицированы , продукт распределялся строго централизовано , все работники - гуруши и нгеме – работали от зари до зари без выходных , получая твердый паек , над всеми был установлен тотальный неусыпный контроль, мельчайшие хозяйственные решения подтверждались справкой с печатью и подписями исполнителя и контролера , существовали месячные и годовые отчетности по секторам, перекрестный контроль, дублирование функций и так далее. До наших дней дошли тонны этой бюрократической документации на глиняных табличках .
Урский тотаталитаризм был «ответом» ( в духе Тойнби ) шумеров на «вызов» засухи. Семиты предложили свое решение проблем. В Сирийской степи в непосредственной близости от Ура кочевали со своими стадами Амореи . Они жили в шатрах , и весной , когда степи цвели , откочевывали от засеянных в оазисе полей. В отличие от современных арабов-бедуинов , имеющих верблюдов , амореи были только пастухами одомашненных овец и коз и никогда не отклонялись больше чем на дневной марш от водных мест. В принципе каждое аморейское племя имело свою автономную территорию, но границы этих территорий были весьма расплывчаты. В эпоху Ура амореи образовали одну из этнических составляющих Месопотамии наряду с шумерами и аккадцами . Некоторые из них даже проникли в высшие эшелоны власти. Их язык отличался лингвистически от аккадского и был довольно близко связан с так называемой северо-западной ветвью семитских языков . Тоталитарное государство Ура , которое казалось несокрушимым , просуществовало всего лишь сто лет и обветшало. Эламиты заняли Ур, «Бык покинул свое стойло, в его загон вошел ветер» .
Амореи создали на руинах последней шумерской державы ряд мелких государств , которые повели борьбу между собой. Сам великий законодатель Хаммурапи происходил от племенных вождей аморейского племени яхрурум, захвативших власть в незначительном провинциальном городишке Вавилоне. Аморейские корни имели так же и ассирийские цари , их имена в списках предваряются фразой «жители шатров» . На Западе Средиземья путь амореев проследить сложнее , поскольку египетские документы не различают семитские народы между собой, а местные документы до нас не дошли. В это время египетские фараоны еще не ставили перед собой задачу расширения своих владений на азиатские земли (за пределами Синая). Их целью было обеспечение беспрепятственной торговли азиатскими товарами , в том числе ливанским лесом . Торговые пути египтяне стремились обезопасить с помощью магии : этой цели служили «тексты проклятий». В этих текстах впервые упоминается Иерусалим .
Вместе аморейской экспансией на Средиземье накатилась новая волна экспансии с севера . Вот что пишет о ней Дьяконов : «Еще в XX—XIX веках до новой эры центр района севернее горной гряды Хамрин в Ираке носил древнейшее название Гасур , но к XVI веку этот район заняла группа хурритских поселенцев , давших ему название Аррапхэ. К середине II тысячелетия население Угарита на побережье Сирии становится двуязычным — западносемитским и хурритским . Почти нигде мы не можем предположить, что хурритское население уничтожало, вытесняло и сменяло предшествующий этнос: явные признаки продолжающегося сосуществования этих этносов наблюдаются всюду. Не происходит и заметных принципиальных изменений в материальной культуре. Очевидно, горцы-хурриты сначала нанимались к местным царькам воинами, а позже захватывали власть в городах, сливаясь с местным населением или сосуществуя с ним . Последняя волна хурритов представлена языком , дошедшим до нас в очень пространном письме митаннийского царя Душратты к египетскому фараону . Наиболее интересной особенностью этой волны является то, что митаннийские цари носили индоиранские имена наряду со вторыми хурритскими и поклонялись, в числе прочих, индоиранским богам. Мы знаем очень мало о внутреннем политическом и социальном устройстве Митанни; можно только сказать, что это была не монолитная империя, а рыхлый союз номов , которые платили митаннийскому царю дань и выставляли на помощь ему воинские контингенты ; что «люди хурри» — очевидно, воинская знать — играли значительную роль при царе и упоминались иной раз вместе с царем в государственных договорах ; и что большую роль в войне играли колесничие — марианна.» Возможно , имя «хурри» означало не название народа , а социальный статус, и что «хури» это «ари» , имеющее абсолютно идентичное социальное значение - «аристократ».
Мифы о патриархах сохранили много элементов реальной политической истории . Даже эпизод с покупкой Авраамом погребальной пещеры у хетта Эфрона напоминает о сильном анатолийском влиянии на весь регион в эпоху средней и поздней бронзы . Тут можно вспомнить о формах погребения в шахтных могилах , занесенных в Ханаан еще в самом начале засушливого периода. Разумеется, для составителей ТАНАХа, через полторы тысячи лет государство Ура было легендой , а для его переводчиков на греческий, сочетание Ур Касдим требовало пояснений. Касситы-касдим , правили Вавилонией после деградации аморейской династии Хаммурапи . Ассирийцы назывли касситов "халдеями" по искаженному касситскому наименованю южного Междуречья – Кар Дуниаш. Халдеев-вавилонян в античном мире знали все, а касситов уже не помнили, мы про них знаем только благодаря раскопкам, и для простоты переводчики на арамейский и греческий перевели «Ур Касдим» ассирийским термином Ур Халдейский. Таким образом , библейский взгляд на древнюю историю гораздо более близок к исторической реальности, чем принято думать . В этом и заключается сила мифа , что в его основе всегда лежит истина, пусть даже искаженная тысячелетиями и с трудом воспринимаемая.
На протяжении веков единственным познавательным авторитетом для ученого люда служила Библия и первые народоведы пользовались ею , как удобной основой всяческих описаний и классификаций . Однако сам текст о потомках Ноя представляет собой самодостаточное построение , ошибочное толкование которого ведет к явным заблуждениям . Сим, Яфет и Хам это символы , прежде всего, географических зон. Владения Хама протянулись от Нила до Евфрата , Шема от Евфрата до Залива и Яфет занял северную переферию региона от Греции до Каспия.
Одним из сыновей Шема , согласно таблице народов , был Арпахшад. Имя распадается на две части - «Шад» или «саад» - значит по семитски господин. Наиболее похожий на «а-р-п-х» термин применяется в истории к древнему царству Аррапхэ , упоминаемому Дьяконовым , и нынешнему городу Киркук (Арпахия) в иракском Курдистане . Провинция Аррапха входила в состав Ассирии и была довольно известным ( в том числе и жителям Иерусалима) местом , в связи со своей близостью к центру империи. Для древнего читателя ТАНАХа связь между Эвером и Аррапхэ была понятна . Как это не удивительно , но генетический пул и антропологический тип нынешних обитателей Арпахьи – курдов и сегодняшних Израильтян очень близки . Хотя курды говорят на индоевропейском языке , в нем имеется эргативная конструкция , свойственная языкам Кавказа и шумерскому . Древние , домидийские корни населения Курдистана позволяют признать библейскую этно-географическую модель еврейской истории достойной научного внимания.
Гиксосы и Исход.
Пятнадцатую династию египетских фараонов историк Манефо назвал «пастухами» и по гречески озвучил египетские иероглифы - «гиксос». Более точный перевод смысла этих знаков - «правители чужих (горных) стран». Столица их находилась в городе расположенном на границе дельты Нила и Синая . Манефо зовет его Аварис, а перевод соответствующих иероглифов - «дворец на пустынном плато» . Такие крепости , похожие на Мосаду и Нимрод , имели огромные резервуары для сбора дождевой воды и были почти непреступны . История библейского Иосифа разворачивается в гиксосском Египте . Любопытно, что в Коране , в истории Юсуфа правителя Египта называют не «фируан», как в истории Мусы , а семитским термином «малик».
Появление гиксосов в Египте было следствием экологического кризиса . Из-за понижения уровней разлива Нила , многие поля оставались без влаги и ила . Начался голод , Среднее царство развалилось на самостоятельные номы , которые не смогли остановить натиск пришельцев . Этническое происхождение гиксосов долгое время вызывало споры, но в последнее время установилось согласие о семитском численном доминировании при значительных хурритских и арийских включениях. Эту эпоху принято называть Вторым переходным периодом , особой информации о ней нет, но сохранился на одном из папирусов, хранящихся в Британском музее в Лондоне, текст - так называемый Салье I , который относится к числу «школьных папирусов» , то есть служивших для упражнений в письме и каллиграфии писцам-ученикам. Рукопись датируется первым годом правления фараона XIX династии Мернептаха .
«Ни один из правителей не был полновластным владыкой в те дни. В Южном Городе, в Фивах, правителем был фараон Секненра. А беда великая поселилась в Аварисе, ибо правителем этого города стал гиксос Апопи , заставил он Юг присылать ему дары, заставил он Север отдавать ему наилучшие плоды.
И вот царь Апопи отправил правителю Южного Города послание «Пусть бегемоты оставят свой водоем, что при источнике Южного Города, ибо они не дают царю Апопи заснуть ни днем, ни ночью, и шум от них стоит в ушах жителей его города»
Тогда разъярился фараон Секненра подобно морю. Он велел удалить посланца и созвал всех своих знатнейших вельмож и всех прославленных войнов. Он пересказал им послание которое направил ему царь Апопи, и спросил совета. И ответили ему его вельможи и воины:
- О господин наш, владыка! Видно, гиксос Апопи хочет нас унизить такими посланиями. Видно, хочет надругаться над славой твоей и над могуществом бога твоего Ра. Не допусти этого! Пришел час покарать этого азиата!»
Судя по сохранившейся мумии египетского царя , он погиб в битве с Апопи от ударов топором по черепу. Более успешными оказались действия его сына, царя Камеса, снарядившего большой флот и с боями продвинувшегося от Гермопольского нома , находившегося на полпути между Фивами и Дельтой , к стенам самого Авариса. Однако захватить столицу гиксосов Камесу было не суждено. Этому помешали волнения на крайнем юге страны и , возможно, выступление против Камеса нубийских правителей, что заставило фиванского царя срочно прекратить осаду Авариса и перебросить свои войска на юг (видимо не обошлось без гиксосских интриг с гонцами и дарами). Окончательную победу над гиксосами одержал брат Камеса , основатель XVIII династии Яхмес . С этого времени начинается история Нового царства , царства Исхода .
«Новый» Египет отличался непропорционально большой ролью военных в политике. Подстрекаемые духовенством , фараоны создали «народную» армию , против которой гиксосы не устояли , однако , раз взявшись за оружие воин продолжает испытывать тягу к его дальнейшему применению , тем более , что формой пенсионного обеспечения ветеранов служили пленные. Но резервы Леванта были вскоре исчерпаны и солдаты страны Нила вышли к большой реке , которую назвали «Перевернутая» , поскольку она текла с севера на юг (раз наша река течет с юга значит все остальные реки обязаны вести себя аналогично , а если они этого не делают , значит они перевернутые). Построив в Библе флот и перетащив его по суше , египтяне поплыли по «перевернутому» Евфрату , грабя по обеим берегам реки . Касситские правители Вавилона вынуждены были признать себя рабами фараонов.
Дальнейшее развитие событий шло по привычному сценарию : дети героев предпочли более спокойную жизнь . Расплодившееся дворянство-немху (первоначальное значение слова немху — «бедный, сирый, ничтожный» ) требовало земли , а земля была у храмов . Ставленик немху , молодой Аменхетеп Четвертый вводит культ Многорукого солнечного диска . Реформа предполагала огромные строительные работы и учреждение большого штата высокопоставленных и рядовых жрецов — служителей Атона . Они , как это видно из памятников той поры , были в основном представителями новой служилой знати. На практике все это означало значительное перераспределение материальных и людских ресурсов в пользу Единого божества и в ущерб жрецам старых традиционных египетских химер , прежде всего Амона-Ра .
Казалось , что динамичные сторонники перемен решительно одерживают верх над своими соперниками . Однако , замена противоречивых культов прежних богов логично продуманным почитанием практически одного лишь Солнечного диска не сулила никакого облегчения жизни кому-либо , кроме фараонских ставленников , соперничавших со старым жречеством . Поэтому за периодом передела власти и богатств неизбежно должен был последовать период соглашения между враждовавшими силами.
Новая династия решила восстановить империю и возобновить агрессию на восток . Вместо рыхлых хуррито-семитских коалиций , египтяне встретили в Азии могущественное , находящееся в периоде расцвета , Хеттское государство с его мощной армией , подчиненной лишь одному военачальнику —царю Муваталли. Лишь после пятнадцатилетней тяжелой борьбы Рамсесу Второму удалось вытеснить хеттов из Южной Сирии , захватив Кадеш . После войны с хеттами Рамсес II правил Египтом ещё более 45 лет . Местом своего постоянного пребывания он выбрал Нижний Египет. На востоке Дельты , на месте древней столицы гиксосов , им возводится роскошная царская резиденция , носившая имя Пер-Рамсес («Дом Рамсеса») , на строительстве которой были задействованы , проживавшие уже несколько веков в этом районе , сыны Израиля . Известна широкая строительная деятельность фараона в Фивах , Абидосе , Нубии , где по его приказу был вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями самого Рамсеса.

После смерти великого царя , Египет наследовал Мерне-Птах , при котором на страну обрушилось нашествие «народов моря» , совпавшее с крупным вторжением в Западную Дельту ливийских племен . Эта первая волна «народов моря» была отбита египетскими войсками , возглавляемыми фараоном , преследовавшими врагов до Ханаана . На победном памятнике , среди названий ограбленных городов и племен , имеется набор иероглифов , которые можно перевести как «Израиль» .
Хотя в распоряжении историков нет прямых свидетельств об Исходе сынов Израиля из Египта , египетское происхождение Моисея сомнений не вызывает . В череде семитских корней , «Ав-отец», «акав-следовал», «цахак-смеялся» , составляющих имена патриархов и их потомков , вдруг возникает имя Моше . Тора возводит его этимологию к корню со значением «вытаскивать из воды». У египтян этот корень означал слово «рожденный» и входил в царскую номенклатуру. Ра-мс - сын бога Ра. Тут-мс - сын Тота. Поскольку , технической разницы между процедурой рождения и вытаскивания из воды не наблюдается , делаем вывод , что афразийский корень «м-с» подходит как к египетской , так и к еврейской этимологии . Учитывая , что Моисей плохо владел ивритом и носил египетское имя , версия об идейной его связи с эхнатоновскими реформами имеет право на жизнь . Есть теории которые говорят о синтезе в Торе трех традиций – традиции гиксосов, традиции левитов Моисея и Эхнатона и традиции еврейских племен Харрана. Все эти традиции включали факт бегства, все они были связаны с приходом в Ханаан, как новую землю, предназначенную для новой религии.
Образование новой системы невозможно без разрыва старых связей. Чаще всего такой разрыв происходит по инициативе среды и внешних обстоятельств . Но иногда , доминирующая роль принадлежит некому одиночному волевому фактору. Для еврейских племен таким фактором стала деятельность Моисея . Его образ оказал огромное воздействие на другого пророка, ведь Хиджра, от которой ведут летоисчисление мусульмане , буквально означает - Исход .
Храм
Переход к железному веку сопровождался в Средиземье страшными культурными катакликзмами. Города разрушались , уровень ремесла деградировал , социальная организация упрощалась . Синхронность крушения империи Хеттов и Микенской городской цивилизации , заставляет предположить значительные этно-демографические изменения во всей тогдашней Ойкумене . Одним из последствий этих изменений стало появление филистимлян . Имя и культура этого народа настолько близки эгейским пеласгам , что не оставляют сомнений в своем северном происхождении. Легенды о пеласгах сохранились и в гомеровских мифах , и в трудах античных писателей , включая Геродота . Все эти авторы противопоставляют пеласгов эллинам.
Этнический состав Ханаана эпохи филистимского доминирования , являл собой пеструю картину языков и типов поселений. На северном побережье продолжали существовать крупные финикийские (ханаанские) города , восстановившиеся после погромов , учиненных пиратскими набегами «народов моря» . Негев и Трансиорданию наполняли полукочевые еврейские племена Моава , Амона и Эдома . Формально Ханаан продолжал числиться провинцией Египета и даже принципы управления местным населением не претерпели больших изменений . Небольшие новые гарнизоны филистимлян заменили аналогичные по целям египетские. Главной задачей филистимлян была охрана дороги Гора , шедшей из нильской метрополии через Газу , Ашкелон , Ашдод , Бейт-Даган, Мегиддо, Бейт-Шеан в Дамаск и Ашшур.
Какое место среди всех этих племен и городов занимали сыны Израиля , позволяет понять сравнение с ситуацией в архаичной Греции . Там греческие - дорийские пастушеские племена теснили коренное население . Население это состояло в основном из греков- ахейцев . Хотя дорийцы долгое время доминировали политически , классический греческий язык основан на ахейском аттическом говоре . Подобная ситуация сложилась и в Ханаане , где еврейские племена подверглись сильному воздействию древней городской культуры , превратившей иврит в одно из ханаанских наречий .
Быт израильтян был патриархальным . Семейные кланы , управляемые старшим мужчиной состовляли основу общества . Проблемы с соседями решались либо на основе силы , либо третейским судом . Часто создавались отряды , напоминающие просто банды рекетиров , навязывавшие свои «услуги» окрестному населению. Пока шла египетско-фелистимская война , евреи чувствовали себя вполне уверенно. Они нападали на ханаанские города , ссорились между собой и вели достаточно анархичное существование.
Происхождение этнонима Израиль точно не известно , но правдоподобно выглядит толкование И-сар-Эль , как «Эль-Бык» , или «Править будет Эль». Известно , что во время войны за наследство Митанни , многие полукочевые племена выступили против Ассирии , бывшего хурритского вассала . Ассирия победила и ее враги вынуждены были уйти за реку. В Ханаане евреи повстречали своих далеких братьев , ушедших из Египта . Причем одна группа ушла еще во времена гиксосов , а вторая , левиты , вместе с Моисеем .
Заинтересованность филистимлян в спокойствии на торговых путях и их стремление к доминированию , привели к серии войн , из которых израильский племенной союз во главе с царем Давидом вышел победителем . Победа была закреплена строительством Храма Соломона , ставшим признаком окончательной аккультурации евреев в финикийско-ханаанской среде . Архитектура , организация и даже храмовая канцелярия соответствовали окружающим образцам .
Большинство израильского населения , наряду с храмовыми жертвами , придерживалось старых семитских традиций почитания камней и холмов. В Аравию до сих пор стекаются миллионы верующих , повторяющие путь древних почитателей «черного камня» , упавшего с неба недалеко от Мекки . Вся разница состоит в том , что до Магомета паломники бегали вокруг камня голыми , а после в белых тогах . Видимо Скрижали Завета , хранимые в Ковчеге , воспринимались многими как магический амулет , передающий божественную силу его владельцам . Страсть человека к материализации метафизических образов настолько непреодолима , что с ней смиряются все мировые религии . Даже вполне рациональные христиане видят в иконах живые воплощения святости , наделенные магическими свойствами , а в сегодняшнем Израиле религиозная публика со страстью отдается каббалистическим ритуалам и развешиванию амулетов . Борьба пророков с идолопоклонством была борьбой с человеческой природой , с ее духовной ограниченностью. Возвыситься до признания невообразимости Бога , значило достигнуть высокого уровня рефлексии .
Самарейский синдром.
В то время как народ поклонялся быкам Бейт-Эля и Дана , и всем ханаанским божкам , левиты и пророки упорно насаждали культ Единого. Особых успехов эта деятельность не несла , ибо, как и реформа Эхнатона , натолкнулась на явное непонимание . История с Золотым тельцом Аарона , отражает острую борьбу между строгими монотеистами и язычниками. Поклонники Эля утверждали , что Сущий Моисея это сын Быка , теленок . Судя по всему «ересь тельца» долго осложняла отношения Северного царства с Иудеей.
Откуда в иудаизме такой страх перед ассимиляцией. Откуда все эти перегородки между гоями и иудеями , воздвигаемые учителями народа с маниакальным упорством и вопреки любой практической пользе . Этот страх можно назвать «самарийский синдром» . Давняя вражда между Самареей и Иерусалимом , не уничтожила полностью религиозное и этническое единство Израиля и Иуды . Гибель Самареи породила в храмовом жречестве и рефлексирующих пророках , желание понять причины такой катастрофы . Вывод был сделан такой – недостаток веры погубил Десять колен . На протяжении жизни всего двух поколений была проделана огромная работа по очищению монотеизма . Поскольку процесс разрушения иудейской государственности растянулся на два десятка лет , пророки и писатели успели спасти множество текстов и переправить их в Вавилон . Там уже шла агитационная работа и даже разгорелась борьба проегипетских и прохалдейских фракций . Гибель храма вызвала новую бурную реакцию поиска виновных . Простой народ и цари уличались в грубейших преступлениях против Закона и призывались к покаянию.
Вавилонское пленение оказалось не очень долгим и персидский царь Кир быстро выполнил роль мессии , обеспечив вавилонским пленникам право на репатриацию и на восстановление Иерусалима . Однако , многие иудеи не желали покидать богатую Вавилонию ради нищей родины. Упоминаются даже случаи переселения , уже рожденных в строящемся Иерусалиме иудеев , назад в Месопотамию. Судя по главным героям Пурима , иудеи не стеснялись давать детям имена Мардука - бога Вавилона и Иштар – семитской богини плодородия . Репатриация проходила вяло , местное самаритянское и эдумейское население нападало на новоприбывших и в Сузы шел нескончаемый поток жалоб и контр-жалоб .
Решительные события в репатриантской общине развернулись только с прибытием Эзры , оградившем иудеев Торой и Нехемии , оградившем Иерусалим стеной. Эти два месопотамских сиониста совершили революцию . В эпоху когда Эллада сражалась с Персией , в глухом углу ахеменидской империи возникала первая на планете действительно монотеистическая религия , причем самым демократичным путем . Все кто приняли на себя Закон , имели абсолютно реальную возможность этого не делать. Хотя вожди революции и обрушили на головы репатриантов всю тяжесть административных и психологических методов давления , вплоть до таскания за волосы , любой противник новой ортодоксии мог спокойно переселится к еврейским и нееврейским соседям Иудеи , почитавшим древний израильский культ без излишнего монотеистического рвения . В том ,что иудаизм Эзры был новой религией прямо говорит сам Нехемия. «От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы.» (Нехемия 9,17).
Выдавая себя за ярых фундаменталистов , Эзра и Нехемия строили из множества обломков еврейской культуры и морали совершенно новую систему . Модель , созданная иерусалимским жречеством , завершила историю еврейского этноса и стала основой формирования иудейской цивилизации .





.