?

Log in

No account? Create an account

Еврейство, как эволюционная стратегия.
alxvln
После разрушения Первого Храма иудейская элита создала религию в центре которой стояла идея самодостаточности . Евреям не нужно было мировое господство , экспансия и даже богатство , евреям нужны были евреи . Самодостаточность , сама по себе , не могла привлечь симпатию народа к реформам изоляционистов , без идеи избранности . Разумеется , кроме этого нормативного принципа существовали и другие стратегии и множество вариантов их реализации, но уход от избранности всегда заканчивался ассимиляцией . Срабатывали механизмы отбора , и с каждым новым поколением избранность все глубже проникала в еврейское национальное самосознание .
Как хватило иудеям наглости утверждать свою богоизбранность среди моря унижений и крови , я прояснить не берусь. Но сочетание чувства превосходства с опровергающей реальностью , породили комплекс преодоления . Каждую минуту еврей доказывал самому себе , что он должен всех обойти , обскакать , ну в крайнем случае одурачить .
Еврей всегда адаптировался , а это и есть цель эволюции . Еврей всегда усложнял свое поведение относительно окружающих , а это Прогресс. Со времен Маркса принято считать , что капитализм это еврейская стратегия и для противников капитализма любой предприниматель есть «жид» , а Мировая торговля есть «сионизм» и левые «антисионисты» хотят избавиться от капитализма и глобализации уничтожив Израиль .
В среде сегодняшних эволюционных психологов , вроде Кевина Макдональда , родилась теория демонизирующая еврейскую стратегию выживания , постоянным подчеркиванием непропорциональной роли евреев в различных политических и духовных движениях . Сводя антисемитизм к борьбе за ресурс (смотри пример Шульгина со щенками) эти ученые редуцируют этическую проблему к эмпирической .
Макдональд говорит: «Антисемиты часто безоговорочно допускали , что еврейское вмешательство в радикальные политические движения было частью вышестоящей еврейской стратегии , которая наряду с привлечением богатых еврейских капиталистов , включала также еврейское вмешательство в средства массовой информации , науку и другие сферы публичной жизни . С другой стороны , евреи , пытавшиеся обезоружить антисемитизм , часто указывали на то, что в них было вовлечено только меньшинство евреев, и что неевреи также участвовали в этих движениях .
Хотя в определенные исторические эпохи евреи могли составлять только численное меньшинство в радикальных политических или интеллектуальных движениях , они все же являлись необходимым условием эффективности и исторической значимости этих движений . Евреи , сделавшись радикалами , сохраняли свой высокий IQ , свои амбициозность, настойчивость, трудовую мораль и способность организовать и участвовать в сплоченных и высокопреданных группах . Как отмечает Линдеманн (1997) в отношении еврейских большевиков, "ссылки на абсолютное число евреев или их процент в общей массе не позволяют осознать некоторые ключевые, если не сказать, непостижимые, факторы: настойчивость и подчас поразительный талант красноречия еврейских большевиков , их энергию и силу убежденности". Евреи стремились быть намного выше среднего этих черт, тогда как сами эти черты являются для иудаизма, как групповой эволюционной стратегии, главными на протяжении всей истории.»

«Согласно Адорно психологически здоровые неевреи неосознают того, что евреи их обходят, и они утрачивают свой социальный статус. Это - законченные индивидуалисты с сильным чувством личной автономии и независимости; они концептуализируют евреев как индивидов, якобы совершенно независимых от своих грууповых связей . Если неевреи порицаются за то, что не являются индивидуалистами, Адорно не осуждает евреев, которые прочно идентифицируют себя с группой, которая исторически фукционировала для содействия соперничеству с неевреями за ресурсы и, по-прежнему, остается важным источником влияния в ряде очень спорных сфер публичной политики, включая иммиграцию, вопрос отделения церкви от государства, право на аборт, гражданские свободы (Goldberg 1996, 5). Действительно, теория социальной идентичности предсказывает, что евреи, более вероятно, имеют высокостереотипную, негативную концептуализацию неевреев, чем наоборот .»
«Хотя трудно дать оценку воздействия таких работ, как «Авторитарная личность», на нееврейскую культуру, мало сомнения в том, что задачей радикальной критики нееврейской культуры в этой работе, а также в других работах, вдохновленных психоанализом и его производными, было патологизировать у неевреев высоко инвестиционное супружество, вертикальную социальную мобильность, а также чувства гордости за свою семью, религию и страну у неевреев. Определенно, многие основные лозунги в общем успешной контркультурной революции 1960-х годов получили свое выражение в «Авторитарной личности», в частности, идеализация восстания против родителей, низко инвестиционные сексуальные отношения, пренебрежение вертикальной социальной мобильностью, социальным статусом, семейной гордостью, христианской религией и патриотизмом.» (Кевин Макдональд КУЛЬТУРА КРИТИКИ. СИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ ЕВРЕЙСКОГО УЧАСТИЯ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ ХХ СТОЛЕТИЯ)
Огромное число цитат, фактов , построений и догадок , приводимых в толстых фолиантах Макдональда , сводятся к примитивной логике этнического конфликта . Эта логика сопровождает и левый антисемитизм . Однажды , на занятиях по «научному коммунизму» , чистокровный ариец Миша Филимоненко спросил добрейшую преподавательницу о процентной норме для евреев. Ответ был таков : евреи очень умные и талантливые , они и так в жизни преуспеют , а вот о чукчах и коряках надо позаботиться». Тогда я вспомнил про кремлевский публичный дом где работают только члены партии с сорокалетним стажем.


Евреи и Архэ.
Эволюционная психология имеет свойство выплескивать с водой и младенца . Трудно отрицать роль дарвинизма в нацистских и классовых теориях и практиках и трудно не вписать теории «борьбы за ресурс» в контекст новейшего антисемитизма . Проясняя природную закономерность ксенофобии , ученые , вроде Макдональда , невольно легитимизируют ее проявления . Выявляя скрытые и подсознательные еврейские практики, они их , напротив , делигитимизируют . То , что можно быку , Юпитеру запрещается.
Личный , групповой , политический , цивилизационный эгоизм всегда уравновешивались эмпатией. Даже у крыс (правда не у всех) обнаружены реакции эквивалентные состраданию. Закономерность драки не говорит о ее нормальности . Дуэли были нормой двести лет назад , травля людей в цирках две тысячи лет назад , геноцид и людоедство вычеркнуты большинством человечества из жизни. Это не значит , что рецидивы невозможены , это значит , что прогресс социальной психики направлен в сторону расширения роли эмпатии и в подавлении роли агрессии .
На такие аргументы Макдональд отвечает , что поскольку евреи чувствуют постоянную угрозу исходящую от окружающих их социумов , им выгодно внушить идеи гуманизма элитам и обеспечить собственную безнаказанность в деле захвата ресурса . В головах большинства граждан , не обученных отделять психологические изыски от руководства к действию, такая постановка вопроса вызывает необходимость выбора между инстинктом собственности (жиды рвут ресурс из глотки) и абстрактным человеколюбием.
Хотя я лично уверен , что евреи реально менее агрессивны и жестоки , чем многие другие этносы , доказать это трудно . Еще труднее доказать , что несколько миллионов евреев могут сожрать все куски вырванные из глоток бедных жертв жидовского засилья . Весь пафос антисемитской пропаганды исходит из априорного еврейского всемогущества.
Можно сколько угодно трубить о подлых империалистах , сионистах , финансистах и глобальных корпорациях , навязывающих человечеству свои правила игры , но следует признать, что играть по правилам гораздо прогрессивней чем без них , ведь правила , хотя и закрепляют господство сильных мира сего, ограничивают их произвол и делают обстановку предсказуемой , минимизируя Хаос .
Внутри собственных структур каждая культура вольна навязывать своим членам любые нормы , однако существование Архэ привело к стабилизации только тех моральных систем , которые блокируют самоуничтожение . Пока человечество развивалось как набор независимых элементов , все разговоры о глобальном прогрессе выглядели пустым благодушием . Сегодня это экзистенциальная необходимость .
На языке позитивизма принцип Архэ описывается через модульность психики , содержащей в себе потенциал разнообразных архетипов и паттернов поведения . Проблема заключается в активизации наиболее адаптивных реакций и нейтрализации деструктивных . Очевидно , что Глобализация под руководством космополитичных корпораций , способна высвободить самые нежелательные инстинкты.
Архэ-фундаментализм - это миллионы добрых последователей всех религий , считающих человеческое достоинство священной ценностью.
Архэ-социализм - это не там где всем все поровну , а там где слабому помогут.
Архэ-экономика - это завод не калечащий работников изнурительным трудом и не губящий среду в которой живут люди . Это банк , который не дерет с клиента три шкуры , разрушая семьи и судьбы .
Архэ-глобализация - это свободный обмен , увеличивающий шансы человечества на выживание.
Разумеется , такая система ценностей представляет собой абстракцию , но ведь и десять заповедей это только идеал. Как ни противно это антисемитам , но евреи представляют собой экзистенциальную опору человечества . В черном пространстве Космоса несется голубой шарик Земли . Единственным феноменом предающим этому полету смысл является разум и чувство избранности . Человечество обязано осознать , что оно избрано , иначе его ждет ассимиляция с космической пылью . Люди должны научиться получать удовольствие от каждого ловкого трюка проделанного над мировой энтропиеей и обдумывать каждый свой последующих шаг с еврейской осторожностью. Вопрос «А это хорошо для евреев?» должен преобразоваться в вопрос «А это хорошо для человечества?».
Евреи создали систему взаимодействия со средой , обеспечивающую максимальную адаптивность при максимально враждебном окружении . С первого взгляда поведение евреев абсурдно , сидите себе тихо под лавкой куда вас загнала история и не высовывайтесь. Но евреи «лезут наверх» и создают себе проблемы . Будучи уничтожаемым меньшинством , евреи научились ценить существование каждого еврея и выработали в своей культуре принцип святости жизни .
А всем тем , кому любая , освящающая Жизнь мысль кажется трюком , скажу . Да это трюк , трюк который придуман с целью подарить остальному человечеству шанс выжить в этом жестоком мире , имея взаимную выгоду с этого небольшого гешефта .

Ашкеназы. Сионистская революция.
alxvln
Когда израильтянам ставят в вину отказ от эмансипации палестинцев , то говорят , что логика сионистов напоминает логику антисемитов. Формально , тезис об априорной нелояльности арабов еврейскому государству совпадает с тезисом о врожденной нелояльности евреев любому нееврейскому государству , но в действительности все гораздо сложней.
Как цивилизованный этнос , иудеи всегда были лояльны к государству , признававшему их культурные ценности. Как индивидуумы , евреи всегда будут лояльны государству признающему их свободу. И это не голословное утверждение , а исторический факт . Юдофобов возмущает не еврейская нелояльность , а еврейская конкурентоспособность в жизненно важных для индустриального и постиндустриального общества сферах.
Сионистов совершенно не пугает арабская конкуренция их даже не пугает арабская демография . Как мусульмане , палестинцы не могут быть лояльны к Израилю , захватившему территорию Ислама . Как индивидуальности , большинство палестинцев являются беженцами , имеющими к Израилю личные обиды . Следовательно , арабские граждане Израиля будут эмансипированы если откажутся от поддержки права на возвращение беженцев . Разумеется , любая националистическая логика ущербна , если принимать за приоритет права индивидуума . Но сионизм возник в обстановке такого пренебрежения к правам личности и был реакцией на такие страшные преступления против человечества , что даже самым прекраснодушным адептам либерализма не верится в скорую победу идей гуманизма на всей планете .
Исторически сионизму препятствовали несколько обстоятельств . Самым главным был строгий галахический запрет на массовое переселение в Сион до прихода мессии . Наученные горьким опытом лже-мессианских движений , раввины немедледленно отлучали всех кто заикался о восстановлении государства . Только маскилим могли позволить себе писать светские романы на священном языке и призывать к заселению страны Израиля .
Второй причиной слабой популярности сионистского проекта стала заокеанская альтернатива , из Европы в Новый свет к середине 20 –го века переместилось более четырех миллионов евреев , а в Палестину меньше одного миллиона , даже аргентинская глубинка была для переселенцев предпочтительней чем палестинские пустоши и арабские пули .
Третьим противником сионизма было революционное движение , соблазнявшее молодых евреев перспективой всеобщего равенства . Очень характерным является воспоминание президента Вейцмана о реакции его отца на вопрос кого он больше поддерживает , Хаима сиониста или его брата социалиста . Старый пинский еврей иронично заметил ,что ему лично должно стать «хорошо» даже если победы своих принципов достигнут оба .
При всех трудностях , стоявших на пути идей Пинскера , Герцля , Жаботинского , сионизм нашел широкий отклик во всех слоях и социальных группах . В Эрец Исраэль переселялись религиозные и светские , буржуазия и революционеры , беженцы из Европы и сознательные переселенцы из Америки. Хотя деньги Ротшильда и связи еврейских олигархов играли важную роль , но сионизм был прежде всего народным движением .
Этика уничтожения
Есть ли доля вины иудаизма или семитских корней в постигшей ашкеназов трагедии массового уничтожения?
Поскольку понятия греха , вины , преступления относятся к системе моральных норм конкретной культуры , ответа на вопрос о вине культуры , как целого , быть не может. Но , именно этим тезисом противники Нюренбергского процесса отрицали право Союзников судить нацистов. К такой логике прибегал и Эйхман , утверждая , что честно выполнял приказы фюрера . Логическая подтасовка тут в том , что , гитлеровская мораль не навязывалась нацистам с рождения , она родилась вместе с «Майн кампф». Допропорядочные бюргеры , при всей своей ксенофобии и великодержавии , молились в Кирхе и имели вполне определенный набор ценностей из которых вовсе не следовала политика концлагерей и вечной войны .
Гитлер сам придумал себе мораль . «Итак, кто хочет жить, тот должен бороться, а кто в этом мире вечной борьбы не хочет участвовать в драке, тот не заслуживает права на жизнь. Пусть это жестоко, но это так!». «В нашем немецком словаре есть слово: Verpflichtung ! Выполнять долг это значит обслуживать не самого себя, а служить обществу. Тот принцип, из которого вытекает такое действие, мы называем идеализмом в отличие от эгоизма, проистекающего из принципа обслуживания себя самого. Под идеализмом мы понимаем способность отдельного лица приносить себя в жертву окружающему миру.
Глубочайшее познание природы и чистый идеализм друг другу не противоречат, а напротив объективно совпадают. Насколько это верно и насколько подлинный идеализм ничего общего не имеет с фантастикой, в этом легче всего убедиться, если мы прислушаемся к суждениям неиспорченного ребенка, например здорового мальчика. Такой мальчик совершенно ничего не поймет в тирадах "идеалистически" настроенного пацифиста, и эти тирады наверняка ему не понравятся, а вот отдать свою молодую жизнь за идеал своей народности такой мальчик всегда будет готов» .
Гитлер умудрился извратить суть немецкой культуры , развитой великими философами Кантом , Гегелем , Шопенгауэром , Ницше . Идеализм архонтов был заменен идеализмом молодчиков . Нацизм это доктрина подростков . Вся символика , вся практика нацистов носит неизгладимую печать инфантильности и подросткового садомазохизма . Все попытки, вбить в головы нацистов моральные нормы гуманизма , похожи на потуги воспитания дворовой шпаны «мальчиком со скрипочкой» . Как эта шпана дорвалась до власти в Веймарской республике всем известно , но не все понимают , что Гитлера действительно поддержало большинство немцев .
Начиная с грандиозной победы Пруссии над Францией в 1871 году , все находились в состоянии ожидания новой войны за Эльзас-Лорен . Выплатив огромные репарации , придуманные Бисмарком для продления мирной передышки , раньше срока , правительство Третьей Республики начало политику планомерной подготовки к реваншу . Для любого немца роль Франции в развязывании Первой мировой бойни была очевидна .
Политику лидеров немецкой социал-демократии , пытавшихся повторить российский опыт революции и игравших на пораженческих настроениях , немцы помнили прекрасно. Даже расправа учиненная социалистическим министром Носке над Розой Люксембург и ее сторонниками не стерла память о разрушительной деятельности левых профсоюзов в ходе войны . На немецких левых лежала печать предательства.
Немцам нужен был Гитлер и они его получили . Можно сколько угодно твердить , что население Рейха не знало о Катастрофе , но в случае падения Москвы и Лондона преклонение перед фюрером могло затмить в их глазах любые античеловеческие действия нацизма . Для большинства жителей , разромленной в 1945 Германии , вина гитлеровцев состояла не в кровавых злодеяниях , а лишь в проигранной войне . Саму войну народ считал и даже сегодня считает справедливой , упорно разделяя вермахт и СС. До экономического прорыва и «западногерманского чуда» эпоха нацизма воспринималась населением как Золотой век .
Суд над Эйхманом показал , что доминирование Долга было главным источником силы нацистов . Прусская дисциплина и порядок , направленные на уничтожение , создали уникальную машину убийства , где любой исполнитель превращался в лишенный человеческих качеств винтик . Уникальность еврейской Катастрофы состоит не в числе погибших , а в рационализации всеевропейского убийства .Тотальному уничтожению противника бесноватый фюрер придавал важный политический смысл в манипулировании социумом . «Завоевать душу народа можно только, если одновременно с борьбой за собственные положительные цели повести борьбу за уничтожение тех, кто является противниками наших целей.
Если ты станешь вести против противника самую беспощадную борьбу, то народ чаще всего именно в этом увидит твою правоту . А если ты отказываешься от полного уничтожения врага , то народ видит в этом твою собственную неуверенность в правоте твоего дела , а может быть даже и прямую твою неправоту . Широкие массы народа - это только кусок самой природы. Масса требует одного - победы сильного над более слабым , уничтожения слабого или его беспрекословного подчинения . Внедрение национальной идеи в широкие слои нашего народа удастся лишь в том случае, если рядом с положительной борьбой за душу народа мы проведем полное искоренение интернациональных отравителей его.»
В отличии от известных в современной истории случаев геноцида , Катастрофа это геноцид , превращенный в культурную норму . Эйхман выполнял свой долг перед фюрером , Гитлер осуществлял желания всех маленьких «эйхманов» фатерлянда и так им удалось освободиться от «химеры совести» . Люди часто возвращают себе звериный облик , но только нацизм умудрился создать звериную культуру . Преступлением «против расы» стало предоставление укрытия обреченным на смерть детям , более чудовищного извращения цивилизация еще не знала .
Дарвинизм , социал-дарвинизм , генетика, эволюционизм , перенесенные в политическую практику , лишенную фундаментальных основ , породили чудовище нацизма . В стремлении к Архэ фашизм перешел черту человечности и скатился на животный уровень . Лживость и порочность нацизма подтверждает отношение Гитлера к немецкому народу . Отдавая приказы о разрушении дорог и заводов , о запрете на капитуляцию подразделений и городов , о затоплении берлинского метро , укрывавшего раненых и беженцев , фюрер мстил немцам за то , что они не оправдали его надежд . Нацизм это не немецкая культура , это ее помрачение.

Ашкеназы. Эмансипация.
alxvln
В те годы , когда на одном конце Европы евреи продолжали жить традиционным общинным укладом , в противоположном углу континента начиналась новая эпоха . Слабеющая Испания выпустила из своих когтей протестантские Нидерланды , ставшие прибежищем всех окрестных еретиков и инакомыслящих . В качестве испанского наследства буржуазной Республике достались сефардские общины , состоящие в основном из вернувшихся к иудаизму марранов.
27 июля 1656 на бывшего ученика ешивы «Кетэр Исраэль» Баруха Спинозу было наложено отлучение . С этого момента можно отсчитывать историю новой общности людей , не принадлежащих к какой либо конфессии и создающих себе собственную мораль . Синтезировав декартовскую «субстанцию» и каббалистический «Эйнсоф» , Спиноза пришел к пантеизму . Источником зла он считал разрыв связей между отдельными элементами природы и восстанавливать эту связь призывал через принцип «Любови к ближнему» . Вполне возможно , что монадология Лейбница восходит к , усвоенной им через Спинозу , идее «божественных искр» . Хотя Спиноза никогда не отрицал свою веру в Бога , его пантеизм был воспринят большинством европейцев как страшная ересь и атеизм . Обвинение в «спинозианстве» приравнивалось к принадлежности к секте сатаны . Однако успехи естественных наук , в основе которых лежал картезианский критический метод , и ослабление мощи церковных организаций перед силой государства , к чему и призывал Спиноза , сделали этого философа одной из ключевых фигур европейского Просвещения и еврейской Хаскалы .
Великие географические открытия и успехи реформации создали на Западе ситуацию психологической открытости переменам . Строгая логичность и видимая универсальность механики , удачи медиков и рост грамматности , привели к вере в возможность организовать человеческую жизнь на основе рациональности . Одним из феноменов культуры , требовавшим от деятелей Просвещения разумного истолкования , являлись евреи.
После многочисленных посланий , книг , комиссий и манифестов магистральным путем решения еврейского вопроса была признана необходимость уничтожения общины и дробление ее на индивидуальности . В 1783 году кенигсбергскими учениками Моисея Мендельсона было основано Общество любителей иврита , целью которого было издание просветительского журнала на «святом языке» с целью его дескрализации . «Хамеассеф» придерживался подчеркнуто умеренного тона в критике еврейской ортодоксии и ратовал за строго лояльное отношение к государству (обязательны были панегирики в честь правителей германских государств и членов их семей). Одним из основных направлений журнала предполагалась пропаганда рациональной системы образования , развитие языка и становление новой литературы на иврите, а также дальнейшие исследования в области филологии и истории еврейского народа . В конце 1786 г. Общество любителей иврита трансформировалось в союз «Поборников добра и мудрости» , который после годичного перерыва возобновил издание ежегодника в Берлине (1788–90) . Их концепция просветительства носила более радикальный и наступательный характер, из-за чего ортодоксальные раввины покинули журнал . Это были годы кануна и первых залпов Великой Революции и в «Хамеассеф» появились тексты петиций французских евреев, требовавших равноправия . Берлинские власти не одобрили эти выпады и журнал прикрыли. Однако через три года издание возобновилось в еще одном центре Хаскалы во Вроцлаве .
Вся эта литературно-гуманитарная деятельность могла продолжаться еще долго , но решительные победы Наполеона , в числе прочих парижских новшеств , принесли с собой в Германию и полную еврейскую эмансипацию. После того, как эдикт 1812 года предоставил евреям Пруссии гражданское равноправие , член Берлинского магистрата Давид Фридлендер опубликовал анонимно брошюру «О необходимых изменениях в синагогальном ритуале в связи с новой организацией еврейства в Прусском государстве». В ней Фридлендер предлагал отказаться в молитвах от какого-либо упоминания о приходе Мессии , а также настаивал на замене иврита немецким языком в качестве языка литургии. Усилия реформистов отражали главную дилемму, перед которой стояли евреи Пруссии , испытавшие влияние идей Хаскалы : как сохранить верность еврейству при интеграции с окружающим обществом . Однако Фридлендеру не удалось справиться с этой дилеммой , что видно на примере его семьи , все члены которой приняли христианство, часть из них еще при жизни реформатора . Начиная с 1815 года , когда в Европе началась антинаполеоновская реакция , многие германские евреи стали ренегатами . Насколько противоречивым и даже катастрофичным для еаврейской истории был этот шаг , доказывают примеры Маркса и Гейне , ставших любимыми объектами юдофобских теорий .
Антисемиты.
Темп уравнивания в правах еврейского населения с нееврейским определялся уровнем экономического и политического развития конкретного государства . Однако , не менее важную роль играло число и форма проживания евреев в стране . Поскольку западноевропейские иудеи были в большинстве своем изгнаны или уничтожены еще в средние века , то эмансипация немногочисленных общин в этих странах проходила без особых трений . Даже дело Дрейфуса не смогло поколебать их конституционный статус .
В странах , где евреев было много и их роль в промышленности и финанансах угрожала развитию нееврейской буржуазии , экономический рост порождал политический антисемитизм . Поскольку большинство ашкеназийского населения восточной Европы проживало в аграрных обществах , против евреев , как носителей разрушительных тенденций капитализма , ополчились и земельная аристократия , и церковь . Для традиционной еврейской массы политический антисемитизм был только продолжением векового анти-иудаизма , но для просвещенной и эмансипированной еврейской буржуазии он стал признаком надвигающейся бури .
В 1930 году в Париже вышла брошюра Шульгина «Что нам в них не нравится» , пытавшегося сочетать черносотенство с дворянской честью. Один из творцов Белого движения , журналист и солдат , Шульгин оправдывает антисемитизм эволюционными законами . Слово Василию Витальевичу.
«Я утверждаю, что расовый, или инстинктивный, антисемитизм имеет столько же основания, то есть столь же почтенен или непочтенен, как всякие вообще инстинкты. Веление инстинкта есть выполнение чьей-то огромной и мощной воли, частички которой запали в душу каждого существа. Но частички эти обладают способностью к некоторой косности , ибо они не знают истинной цели своего стремления. Так тело, брошенное чьей-то рукой, упрямо стремится сохранить направление, ему данное. Инстинкты консервативны в этом роде. Это, можно сказать, инерция, разлитая в психическом мире. Инерция эта, эта косность, этот консерватизм, вещь в высшей степени нужная и полезная — до поры до времени. Благодаря этой косности, благодаря инерции, рулевой, например, может вести судно. Корабль упрямо держится раз данного ему направления. И только благодаря этой «верности» корабля штурман может сделать нужный расчет. Но эта инерция является вредной, и ее нужно преодолевать, неистово крутя штурвал, всякий раз, когда по ходу дела необходимо сделать поворот. Нельзя упрекать расы, как и отдельных людей, за то, что они не желают умирать. Такое нежелание смерти, конечно, есть только инстинкт, но нельзя сказать, чтобы этот инстинкт был такой уж непочтенный. Я думаю, что клеймить и позорить его — совершенно не за что.» Переведя данную цитату на язык психологии можно сказать , что ксенофобия имеет врожденный характер и играет важную роль в стабилизации культурных норм .
Шульгин выводит природу своего отношения к евреям из сугубо политических понятий . «В своей первой юности я антисемитом не был. Во второй Киевской гимназии, где я воспитывался, этого духа не замечалось . Хороший товарищ был хорошим товарищем вне зависимости от того, был ли он Эллином или Иудеем . Не было «слепого» антисемитизма и у нас в семье. Я вспомнил это только для того, чтобы объяснить характер и природу моего политического антисемитизма... и филосемитизма. Все это крайне просто: 1) В русско-японскую войну еврейство поставило ставку на поражение и революцию. И я был антисемитом. Ибо желал победы России над Японией (хотя и был против этой войны и вообще против нашей дальневосточной политики) и не желал революции .
2) Во время мировой войны русское еврейство, которое фактически руководило русской печатью , стало на патриотические рельсы и выбросило лозунг «война до победного конца» . Этим самым оно отрицало революцию . И я стал «филосемитом» . Я готов был вступить на путь постепенного снятия ограничений . И готов был идти по этому пути, если бы этим можно было облегчить страшное давление войны на Российскую Державу . И это потому, что в 1915-м году, так же , как и в 1905-м , я хотел, чтобы Россия победила , а революция была разгромлена.
Если бы в рядах Белого Движения оказалось бы столько евреев, сколько их было в «революционной демократии» или же в свое время — в «конституционной демократии», то, по всей вероятности, нового моего «зигзага» не произошло бы. Но было иначе. ... Раздражение в Добровольческой Армии против евреев росло все более , ибо каждый новый день гражданской войны приносил все новые доказательства, что еврейство является спинным хребтом коммунистической партии. А без сей последней так называемые большевики были бы неорганизованным сборищем людей , коими попросту овладели бесы. Белые не могли не понимать, что если выдернуть евреев из игры, то Красные рассыплются . Против этого утверждения можно спорить сколько угодно. Но вот что бесспорно. Если это и не соответствует действительности , то все же убеждение, что это именно так, твердо укоренилось в Белых умах. И именно оно определило Белую психику в отношении еврейства. Отсюда — антисемитизм Белых .
Разумеется, я говорю об антисемитизме Белых , а не Серых и Грязных. А их к Белой Армии , увы, примазалось не малое число. С увлечением ринулась в редеющие рады истинных Белых та роковая дружина, которую большевики окрестили «белогвардейская сволочь». В городах эта порода пополняла контрразведки , где она втихомолку имитировала нравы Чека , а в деревнях , уже не стесняясь , при белом свете дня , применяли всякие , иногда до гениальности упрощенные, способы грабежа . Антисемитизм значил для этих господ возможность убивать , насиловагь и грабить известную часть населения при самых удобных ауспициях .
Ведь нет людей абсолютно без совести, как нет и абсолютно чистых. И у ясно выраженных садистов есть некоторая совесть , которая понемножку сопротивляется их гнусным наклонностям. Между совестью и потребностью убивать и мучить идет борьба; и вдруг у садизма в этой борьбе появляется мощный союзник, в виде того соображения, что «жиды» — страшный (и даже просто единственный) враг Добровольческой Армии . Значит, внутренняя звериная потребность в крови человеческой неожиданно сплетается с интересами высокого дела . Убивать хочется, но как-то зазорно — без достаточной причины . А тут... Неожиданная радость! Можно убивать, можно наслаждаться, и не будет это плохо; и не будет упрекать ни совесть, ни товарищи... Иные из них брезгливо поморщатся , но и только .Таких явных садистов было сравнительно мало. Но тех, кто в душе своей носил инстинкты грабежа, было гораздо больше. Для этих антисемитизм был тоже настоящим кладом: они могли грабить евреев , не чувствуя никаких угрызений совести ; и даже могли смотреть на себя , как на своего рода «филантропов». Ведь можно было бы попросту истребить этих паршивых жидов , а они, в виде особого снисхождения, их только грабят».
Надо отдать должное Шульгину в его попытке очистить национализм от грязи и крови , но атмосфера межвоенной Европы дает о себе знать . «Говорят, что когда из народившейся полудюжины породистых щенят хотят отобрать самую лучшую собаку, то всех щенков наваливают один на другого, так, чтобы образовалась копошащаяся, попискивающая груда. Через некоторое время один какой-нибудь щенок выбивается наверх и держится на хребте у всех других. Заметивши оного, их опять перемешивают и так делают несколько раз. Если какой-нибудь щенок упорно выбивается наверх, то этого выбирают: он будет лучший.
Не то же ли самое происходит в груде народностей, копошащихся в пределах какого-нибудь государства? Бессознательно, неведомо для самой себя, каждая из них стремится выбраться «на поверхность». Россия, бывшая и будущая, разумеется, не представляла и не представит исключения. Сто народностей будут барахтаться в общей каше, инстинктивно борясь за гегемонию . При этом главная борьба будет идти между наиболее сильными народностями . В числе сильнейших будут русские и евреи .
Борясь, народности будут строить каждая такую организацию, которая делала бы ее наиболее сильной. Русские, как мы видели, заинтересованы построить организацию вожаческого типа, ибо при наличии таковой русские меньше грызут друг друга и дружно везут государственные сани. Известно, что для того, чтобы безнадежно остановить на целые часы гренландскую запряжку, стоит только поссорить собак. Они не только перестают везти сани , занявшись дракой , но еще так перепутают упряжь, что потом ее часами не распутаешь . Задача умелого русского вожака — прежде всего не дать россам перегрызться : остальное прилагается само собой.
Естественно, что евреи, которым тоже хочется «наверх», будут стремиться не только самим быть как можно сильнее , но и по возможности ослаблять других . На этом пути они , евреи, инстинктивно будут применять все способы разрушения русской вожаческой организации . Распыленное русское стадо для них выгодно : оно не может представить сопротивления их всегда дружному напору. Они будут делать это дело разрушения даже помимо своей воли , даже — до обреченности.»
С точки зрения евреев , логика даже самых благородных антисемитов представляла замкнутый круг. Мы будем эмансипировать евреев только , если они будут патриотами . Евреи не могут быть патриотами , в силу природной тяги к лидерству . Вывод : евреи не подлежат эмансипации. И тогда евреи заявили о своем праве на автоэмансипацию.

Ашкеназы. Продолжение.
alxvln
Натиск на Восток
Ostsiedlung – поселение на востоке , так немецкие историки называют германскую колонизацию восточной Европы . В 1226 году князь Мазовецкий предложил Тевтонскому рыцарскому ордену Кульмскую и Лёбодскую земли , за защиту от язычников – пруссов . Папа ревностно поддержал орден , склоняя рыцарей поступать в братство "храбрых Маккавеев". Завоевание шло успешно . Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы управления вызвали восстание под руководством литовского князя Миндовга . Бунт погасили кровью , туземное население обратили в крепостное состояние и обращались с ним ужасно - " Мы скоро умрем и пойдем на небо - говорили несчастные - и будем мучить там немцев так , как они мучили нас здесь на земле " .
Более мирный , но не менее активный характер носила немецкая колонизация Чехии . Немецкие крестьяне получали в Чехии земли через особых посредников из мелких феодалов , так называемых локаторов. Эти земли немцы получали на условии наследственного держания и за умеренные повинности . За крестьянами следовали также немецкие купцы и ремесленники , проникавшие в расположенные на оживлённых торговых путях чешские города . Католические монастыри , являвшиеся агентурой германских императоров , стремились использовать немецкую колонизацию как свою опору . Так же смотрели на колонистов и поселявшиеся в Чехии немецкие рыцари , которым чешские короли , стремившиеся усилить свои позиции в «Священной Римской империи» , раздавали земельные владения .
В результате проникновения немцев в старые чешские города во многих коммунах образовался привилегированный патрициат , состоявший главным образом из немцев и занявший по отношению к славянскому населению господствующее положение как в экономической , так и в политической областях . Это привилегированное немецкое население городов , а также немецкие феодалы и церковь образовали в Чехии своег о рода «государство в государстве». Наибольших успехов германская колонизация добилась в оспариваемой Польшей и Чехией Силезии . Местные князья совершенно онемечились и даже перестали вмешиваться в дела своих бывших королевств , став частью Империи . Казалось такая же судьба ожидает все западнославянские земли , но этому помешали чума , Батый и евреи .
Встреча на Висле.
Мы почти не имеем сведений о еврейских общинах Восточной Европы до монгольских завоеваний , однако их присутствие в Киеве ,Чернигове , в Волынском княжестве и Галиче фиксируют все летописи . Наличие иудео-хазарского населения Венгрии подтверждается археологами . Разрушение Батыем городов вызвало волну еврейских беженцев , гонимую на запад монгольскими конями .
Ко времени монгольских походов в Европу Польша находилась в состоянии полного политического распада . Князья из рода Пястов разделили королевство на двадцать мелких владений , переходящих от одной родовой линии к другой . После онемечивания Силезии и Поморья единственным препятствием для «натиска на восток» оставалась Великопольша . Уже Мешко Старый (1138-1202) , которого изгнали из Кракова в Познань , поручал евреям чеканку великопольской монеты. Его потомки пытались проводить политику сотрудничества с новыми немецкими хозяевами Бранибора- Бранденбурга , но нараставшие конфликты привели в 1264 году молодого Калишского князя Болеслава Благочестивого к мысли о предоставлении иудеям особых прав , выделяющих их из общегородской массы .
Сами Калишские статуты писались с законов принятых правителем Вены Фридрихом Бабенбергом еще в 1244 году . Но что заставило австрийца занятся евреями ? Поскольку , после разгрома Венгрии Батыем , Фридрих претендовал на ее земли , естественно предположить , что возникла необходимость упорядочить и статутус «восточных» евреев , попадавших (до бегства короля Белы) под юрисдикцию еще более древних статутов короля Кальмана . Гибель Фридриха Сварливого 15 июня 1246 привела к присоединению его владений к Богемии , правительство которой адаптировало и новое австрийское законодательство , бывшее на самом деле венгерским . Наводнившие , в связи с монгольским нашествием , Чехию и Польшу восточные евреи встретили там единоверцев , выходцев из Германии и эту «встречу на Висле» можно считать точкой отсчета в истории ашкеназов . Законы Болеслава только закрепляли ситуацию сложившуюся в восточной Европе за 20 лет до принятия Калишских статутов , а не создавали ее .
Понимание обществом того , что только единая Польша может противостоять экспансии соседей , привело к коронации Владислава Локетека в 1320 году , восстановившей общепольскую государственность. Его сын Казимир Великий продолжил упорную борьбу с Тевтонским орденом и Бранденбургом , окончательно определив особый статус иудеев в своем королевстве . Столичный пригород Казимеж , названный в честь любимого короля , стал центром обитания новорожденного ашкеназийского этноса . По злой иронии истории , немного выше Кракова по Висле , расположился городок Освенцим , где через 600 лет после Казимира с ашкеназами было покончено.
Черная смерть
Кроме монголов , немцев и мудрогого Казимира большую роль в еврейско-польской истории и демографии сыграла бактерия чумной палочки. Подобно вирусу СПИДа Y.pestis в организме человека и грызунов размножается в клетках имунной системы . При этом Y.pestis использует те же механизмы специализации, которые позволяют ей поддерживаться среди почвенных одноклеточных организмов , эволюционных предшественников основных клеток именной системы , фагоцитов . Копающиеся в земле грызуны , являются первыми жертвами случайно попадающих в них из почвы паразитов , атакующих уже настоящие фагоциты . Так как жизнь или смерть инфицированного теплокровного организма ничего не значит для поддержания чумной палочки в природе , то ее вирулентность не лимитируется необходимостью сохранения жизни своим жертвам . Проще говоря , чума паразитирует на имунной системе человека только при особом стечении трагических обстоятельств . Нарушение экосистемы , вмещающей чумной микроб, приводит к выходу Y.pestis за ее пределы . Такое явление возможно в результате сложно опосредованных климатических воздействий , поэтому оно наблюдается крайне редко , скорее как исключение, чем закономерность .С началом малого ледникового периода (XIII столетие), климат стал холоднее, неустойчивее , сократился вегетационный период растений и чумная палочка отправилась искать себе новую среду обитания .
До начала 1352 года чума унесла , по некоторым оценкам, до трети населения Земли . Остаток XIV века и в начале XV века, чума ежегодно появлялась то в одном, то в другом месте. Однако ее удары постепенно ослабевали. Дело в том , что основное осложнение бубонной чумы во времена черной смерти - вторично-легочная чума , стала следствием инерционного генетического процесса , приведшего к преобладанию в популяциях населения Европейского континента носителей аллелей генов , экспрессия которых в ответ на инфекцию сопровождалась воспалительными некрозами легочной ткани . За это говорит и то обстоятельство, что во время первых вспышек черной смерти погибали , в основном, молодые люди, носители соответствующих аллелей генов . Вполне возможно , что древний иммунитет позволял выжить гораздо большему проценту еврейской популяции , чем у окружающих этносов . Чума стала некой этнической бомбой , поражавшей одни народы и обходившей стороной другие.
Выборочный характер пандемии выразился в удивительных исторических метаморфозах . Всего за столетие , до середины 15-го века , население Молдавии выросло в 2-3 раза , а число ее горожан увеличилось в 5-6 раз . О потомках римских колонистов до этого поступали только отрывочные сведения , а после «черной смерти» румыны стали доминировать от Днестра до Дуная . Депопуляция в Золотой Орде привела к перекройке всей политической карты восточной Европы . В правление короля Лайоша I (1342-1382) начинается интенсивная венгерская экспансия на восток , за Восточные Карпаты . Походы в район нижнего течения Сирета и Прута стали для Венгерского королевства обычным делом и это еще до распространения огнестрельного оружия . Местные татары не оказывали серьезного сопротивления , оставшись наедине с врагом и без гарантированных подкреплений из центра . Тогда же литовские князья Кориатовичи при поддержке своего дяди , великого князя Ольгерда (1345-1377) , включаются в борьбу за обладание Киевом и Подольем , а польский король Казимир III в 1349 г. захватил Галицкую Русь . Кроме румын и ашкеназов , чума привела к рождению еще одного этноса – украинцев . Воспроизводя свой древнейший «трипольский» архетип , свободное население , получившее от татар прозвище «казаки» , вновь принялось осваивать Дикое поле.
Добрые короли и Злая Республика.
Теснимые немцами с запада , поляки пошли на союз с Литвой . Хотя литовские князья привыкли рассматривать поляков исключительно в качестве объектов грабежа , общие угрозы способствовали взаимному сближению двух государств. Уже к 1399 году татары настолько восстановили свои силы , что были способны не только сжечь Москву , но и разгромить на Ворскле главного противника польско-литовской унии князя Витовта .
В то время когда Чехию потрясали Гуситские войны , а Венгрия была отвлечена турецкой экспансией , Польша и Литва ненадолго стали главной политической силой в Центрально-Восточной Европе. Уже в 14-ом веке из Польши вывозилось некоторое количество древесины и зерна , в результате разгрома крестоносного Ордена под Грюнвальдом в 1410 году и получения выхода к морю , объем этого экспорта стал быстро возрастать . По суше перегоняли стада быков, которых продавали в Саксонии , Баварии и на Рейне. Такой стремительный экономический рост , подхлестываемый революцией европейских цен , привел к возникновению многочисленного разбогатевшего мелкого рыцарства , потерявшего былую воинственность , но нарастившего политический вес . Пока власть удерживали Ягеллоны , шляхта пыталась держаться в рамках старых традиций и даже использовала королевскую власть в борьбе с магнатами . Однако , кризис династии при Сигизмунде Августе и поражение литовских войск в войнах с Иваном Грозным , подвигнули польскую шляхту на захват власти . Формальным актом закрепившим достижения шляхетской революции стала Люблинская уния , провозгласившая о создании Республики Двух Наций .
Активными сторонниками вхождения Великого княжества в новое государство стали православные феодалы , желавшие присоедениться в вольностях к шляхетскому сословию . Когда выяснилось , что им для этого надо принять католичество , наряду с политической Люблинской , возникла Брестская религиозная уния 1596-го года. Униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов ; принявшая униатство шляхта получала право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой , а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством. Правительство считало унию обязательной для всех православных на территории Речи Посполитой.
Верными союзниками польской шляхты на ее пути к богатству и власти были евреи . За разбросанными по просторам Украины имениями нужен был постоянный присмотр , а продукция требовала сбыта . Все торгово-денежные операции и мелкое ремесленное производство на востоке Речи Посполитой находилось в еврейских руках . Всю грязную работу по вытягиванию жил из православных хлопов паны предоставили «жидовскому отродью». Все, что требовалось от шляхты это добрые отношения с местными православными князьями и казачеством . Однако жадность превозмогла соображения здравого смысла . Попытки занять наиболее доходные участки земли на Киевщине и в Подолии вызвали острый антогонизм между колонизаторами и местной старшиной . Тут надо заметить , что Польша была очень толерантной в отношении религиозных конфессий . Никаких гонений на православных , протестантов или иудеев Речь Посполитая не проводила , поставив принцип свободы во главу своей политики . Вместе с тем сословные предрассудки превратили шляхту в отдельный касту , чуравшуюся посторонних .
Характерной для той эпохи являеться биография Зиновия Хмельницкого. Его отец , по феодальному обычаю , находился под покровительством магната , коронного гетмана Жолкевского , героя походов на Москву. Получив за службу хутор Суботов под Чегирином , Михаил Хмельницкий служил окружным подстаростой . Отец дал сыну возможность преобрести образование в иезуитских коллегиях и воинский опыт в польско-турецкой войне . В сражении под Цорной в 1620 году , Зиновий Хмельницкий попал в плен . В татарском плену он познакомился с тонкостями турецко-крымских отношений и , по слухам , готовился принять ислам . Уплаченный матерью выкуп освободил Зиновия из плена и он продолжил службу на Чигиринском пограничье , не забывая об отцовском хуторе. В 1633 году соседом Хмельницкого стал представитель коронного гетмана – Чаплинский . Конфликт Зиновия с Чаплинским привел к трагическим смертям сына и жены . Понимая , что месть неизбежна , Конецпольский выдал распоряжение об аресте , но будущий освободитель Украины был уже в Сечи .
Потоп
Когда казалось , что ужасы Тридцатилетней войны минули Польшу , кошмар религиозной бойни затопил все ее земли , как раз в год заключения Вестфальского мира . Хотя фраза «после нас хоть потоп» и не произносилась в Речи Посполитой , все поведение ее хозяев после Люблинской унии вело страну к катастрофе . Трудно сказать какую часть вины несут на себе за эту катастрофу евреи , но цену они заплатили слишком высокую. «И вот скоро мы в св. общине Заслав услышали, что татары и православные осаждают св. общину Полонное. А св. община Заслав находится на расстоянии всего лишь шести миль от Полонного. И всякий, кто только мог, бежал из Заслава. И мы оставили свои дома, полные всякого добра — товаров, книг и разных других ценностей; и мы не жалели о нашем достоянии, желая спасти только себя и своих детей.
И было после того, как враги заняли Полонное и сделали там все, что только хотели, — они отправились в св. общину Заслав, разграбили всю общину и убили около 200 душ из оставшихся там, не смогших бежать по причине болезни. Евреи просили, чтоб их убили на кладбище, дабы быть погребенными согласно обычаю. Их просьба была уважена, и их отвели на кладбище, евреи вошли в домик, находившийся на кладбище, и в нем они были все убиты, а после этого домик был сожжен. А у ксендзов, которые были в св. общине Заслав, сдирали заживо с тела кожу; князей, некогда погребенных в Заславе, извлекли из могил, как разлагавшуюся падаль, а золото и серебро, которое было в их усыпальницах, разграбили. Костелы и синагоги были разорены и обращены в конюшни. То же они учинили в св. общине столичного города Острог, где убили оставшихся там — всего шестьсот душ. (Натан Нате, сын святого учителя и раввина Моше Ганновера, благословенна память праведника и да отмстит Господь за кровь его, из святой общины Заслав, что в стране Русь. Впервые напечатано в Венеции в 5413 году от сотворения мира (1653))
Пользуясь сегодняшней терминологией , на Украине шла этническая чистка. Наибольшие потери евреи понесли в первые недели войны , когда общее выступление православного населения создало обстановку хаоса и неопределенности . Только благодаря действиям Вишневецкого не все евреи левобережья были уничтожены . Многие спасались у татар , которых привел Хмельницкий . Сефардские общины Турции выкупили у крымского хана более 20 тысяч единоверцев , особо отличилась община Салоник .
Хотя уже давно принято все неудачи украинской армии в антипольсой кампании сваливать на татарскую измену , надо отметить , что крымское правительство вовсе не стремилось к созданию на своих границах сильного казачьего государства . Приведя степные лавы на Украину , Хмельницкий не мог не учитывать , что союзник они ненадежный . Кроме того , в эпоху мушкетов и пушек побеждает более обеспеченная вооружением сторона и тактика набега может носить только вспомогательный характер . Уничтожая евреев и поляков казаки подорвали экономическую базу региона . Союз с Москвой был неизбежен и по стратегическим и по религиозным соображениям .
После Переяславской рады судьба Украины решалась уже не гетманскими интригами , а московскими стрельцами и лучшей в мире шведской пехотой. Напуганный , перспективой захвата Карлом Густавом польской короны , царь Алексей остановил наступление православной армии на Краков и дал королю Яну Казимиру шанс. Попытка Хмельницкого напустить на Польшу трансильванцев провалилась и он умер в самый разгар незавершенного конфликта . Результатом религиозной войны стало расчленение Украины и опустошение , прозванное в народе Руиной . Волынь и Галиция остались за Польшей , Киев и левобережье достались Москве (и были очищены от евреев) , Подолье в 1672 аннексировала Турция . Польский Потоп привел к появлению ашкеназийской диаспоры , как за двести лет до этого испанская инквизиция создала диаспору сефардскую. И в том и другом случае главным убежищем для евреев стала Блистательная Порта . Граница между двумя иудейскими этносами проходила примерно по Дунаю , в Болгарии говорили на ладино , а в Румынских княжествах на идиш. Встреча ашкеназов с сефардами открыла новую удивительную страницу в истории иудаизма.
Лжемессия
Давно замечено, что в периоды кризисов в обществе резко нарастают мистические тенденции. Начиная с пророческих видений , мистический слой иудаизма всегда являлся неотделимой частью еврейской цивилизации , причем , самой подвижной , и для некоторых , даже самой притягательной частью. Когда внешние обстоятельства загоняют обыденное сознание в тупик абсурда , душа находит спасение в откровении.
Начало новой эпохи в развитии всей еврейской духовной традиции связано с именем рабби Лурии . Согласно учению Лурии , которое было записано его учеником Виталом, Бог, наполнявший первоначально вселенную, «сократил» себя (цимцем эт ацмо), освободив таким образом место для творения. На первом этапе творения божественный свет оказался слишком сильным для вмещавших его эфирных сосудов, и они разбились. Частицы сосудов и содержавшегося в них света рассыпались по вселенной. Отражением этой космической катастрофы в истории еврейского народа является Галут. Роль человека на земле заключается в возвращении частиц к их источнику , восстановлении тем самым гармонии в высших мирах и уничтожении галутных сил зла. Направленное на это выполнение религиозных предписаний , приводит к вызволению искр (ницоцот) из плена клиппот , сочетанию мужского и женского элементов в мире сфирот и спиритуализации материального мира . Таким образом , человек , во всех аспектах своего существования , становится активным и незаменимым участником процесса восстановления космической гармонии . Миссия собирания и вознесения рассеянных искр, подготовка пути избавления поручена Израилю . Галут — это не только наказание и испытание, но и миссия . Мессия придет лишь тогда , когда добро во вселенной будет полностью отделено от зла , когда ни одной искры святости не останется среди клиппот — сил зла . По словам Витала , «собирание изгнанников» (кибуц галуйот) само означает собирание всех искр. В лурианской каббале национальные мотивы сливаются с космическими в едином великом мифе изгнания и искупления .
Трудно сказать как повернулась бы судьба лурианских видений если бы они не овладели одним экзальтированным юношей , сыном богатого измирского купца Мордехая . История саббатианства , как массового мессианского движения началась со встречи Саббатая с Натаном из Газы . Глубоко уверовав в высокое предназначение Саббатая Цви , он сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи . 17 сивана 5425 года (31 мая 1665 г.) в Газе Саббатай Цви публично провозгласил себя Мессией . Энтузиазм масс был настолько силен , что даже те , кто в душе сохранил сомнения , считали своим долгом явиться к Саббатаю Цви и удостоиться чести поцеловать ему руку . Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане , так как с приближающимся 1666 годом христианский мир связывал апокалипсические чаяния , а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле .
В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул , чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль , в котором намеревался царствовать . В сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам . Саббатай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара .
В ашкеназских общинах, преимущественно в Польше и Моравии , через некоторое время после отступничества Саббатая Цви стал распространяться взгляд , что учитель своими страданиями воплотил в себе душу Мессии бен Иосефа , а Мессия бен Давид, то есть окончательный освободитель , еще только грядет . С пророчествами об этом новом воплощении выступили многие прорицатели , в частности , Иехошуа бен Иосеф из Вильно (1633–1700) , называемый еще Цореф. Его книга «Сефер ха-Цореф» — огромный фолиант, который состоит из пяти частей , представляет собой мистический комментарий на слова «Шма, Исраэль» . Часть этого труда попала в руки Баал Шем Това , первого хасидского цадика. История украинского хасидизма и его борьба с литовскими талмудистами-миснагедами во многом определялась географией и условиями жизни . Огромные просторы восточно-европейских равнин наложили безусловный отпечаток на национальный характер их обитателей. Проживая на лесостепном пограничье укринское население соединило в себе балтийскую флегму и упорство с кочевым анархизмом . Холодный анархизм и составляет стержень « загадочной» славянской души . Хасиды переняли этот анархизм и наполнили его восточными практиками. Не изучение Гемары , а пьнки , дикие пляски и медитативные песни под управлением цадика с целью достижения предельного экстатического состояния встречи с Всевышним . «Весь Мир , только очень узкий Мост» , учил , похороненный в Умани , потомкок основателя хасидизма Нахман Брацлав .

Экспансия
Промышленная революця предоставила ашкеназам широкое поле деятельности . Торговля , кредит , биржа все эти отрасли экономики соответствовали традиционным занятиям диаспоры . Разделы Польши обозначили новые границы буквально посреди старых еврейских местечек , обеспечив их монополию в межгосударственной торговле и контрабанде . Особенно обогатились Броды и Черновцы .
Главным еврейским преимуществом , по сравнению с неевреями , был дешевый взаимный кредит. Любой еврейский предпрениматель , открывший новое поле деятельности , мог получить средства прямо от Ротшильда , если происходил из уважаемой семьи . Даже внутриеврейские коммерческие споры решались раввинами без обращения к долгой судебной гойской волоките и капитанам-исправникам . Связи , взаимное доверие , обмен информацией - все эти условия успешного бизнеса имелись у евреев в избытке и способствовали росту коллективного еврейского богатства .
Общий экономический и культурный рост Европы вызвал к середине 19-го века демографический взрыв . Ашкеназийское население возросло за сто лет четырехкратно. Пользуясь поддержкой состоятельных единоверцев , даже самые бедные семьи могли себе позволить иметь семь-десять детей , получая минимум питания через общину . Небольшие еврейские общины Западной Европы начали стремительно расти по напором мигрантов с востока. Хотя чудовищные повадки волосатых и грязных «литваков» и «галицинеров» приводили берлинских и венских евреев в ужас , уже второе поколение мигрантов числило себя столичными жителями. К началу 20-го века в основной зоне обитания ашкеназов , в Габсбургской и Российской империях , проживало около семи миллионов человек , но и ашкеназийская диаспора в западной Европе начала исчислятся сотнями тысяч .
Хоршо характеризует еврейскую экспансию история Ротшильдов. Будучи обычными придворными банкирами они хорошо оценили значение международного кредита в условиях всеевропейской войны с Наполеоном. Имея талантливых сыновей , Ротшильд-старший , кроме Франкфурта , сумел организовать отделения в основных финансовых центрах - Лондоне и Вене , а после победы союзников и в Париже . Пользуясь полным доверием дворов , Ротшильды финансировали правительства и крупные проекты вроде сторительства железных дорог и каналов , и даже авантюристов вроде алмазоискателя , основателя Родезии и зачинщика англо-бурской войны Родса . Вместе с капиталом , рос и престиж. Если жену Якова Ротшильда король Людовик отказался пускать во дворец , поскольку она не была христианкой , то , приведенный Ротшильдами к власти Луи-Филипп , присвоил Якову чин офицера Почетного Легиона . Сын Якова , Эдмонд начал тайное финансирование первых еврейских сельскохозяйственных колоний в османской Палестине .

Ашкеназы. Начало.
alxvln
Данные , опубликованные в American Journal of Human Genetics в 2006 году , указывают , что всего четыре линии «праматерей» оставили свой фрагмент генетического кода у 40 процентов евреев-ашкеназов. Хотя любые данные эксперимента могут быть опровергнуты или дополнены , в данном случае мы имеем дело с очень успешным исследованием . Поскольку молекулярный код содержит миллионы знаков , выделить среди них специфические для конкретной группы часто почти невозможно. Те или иные сообщения , появлявшиеся в последние годы , о «еврейском гене» оказывались либо раздутыми сенсациями либо слабыми подгонками
Ситуация когда крайне ограниченное число мутаций начинает доминировать в популяции называют эффектом основателей . Для его существования , однако, необходмо наличие эндогамии. Отсутствие у сефардов и у иракских евреев , названных выше генетических линий (зато у них много других общееврейских маркеров) , говорит об относительно недавнем и взрывообразном этих линий распространении . Учитывая , что и у аборигенного европейского населения обсуждаемые мутации крайне редки , можно сделать вывод о взрывной динамике возникновения ашкеназийского этноса . Примерно 800 лет назад четыре мутации , входящие в популяцию не превышавшую 25000 человек , захватили к настоящему моменту более трех миллионов ашкеназов , проживающих в обоих полушариях , причем большинство из них выходцы из Польши .
Где и как это происходило.
Дороги
Существование диаспоры предопределило основной тип экономической активности иудеев . Будучи политически лояльными любой власти , солидарными и предприимчивыми они были обречены стать торговцами и финансистами . Маркс не очень преувеличивал когда отождествлял иудаизм с капитализмом , а решение еврейского вопроса связывал с мировой революцией . Разумеется , кроме иудеев торговлей занимались и представители других народов и религий , но архетип еврея – торгаша стал универсальным .
В эпоху включения иудейской диаспоры в мировую торговлю наиболее прибыльными предметами обмена были шелк и рабы . Раниим свидетельством еврейского присутствия на Великом шелковом пути , является найденое в Хотане деловое письмо , написанное еврейским шрифтом по персидски и датированное 718 годом . Персидский язык , в его согдийском варианте , являлся языком международной торговли на протяжении многих веков. Наладив транзит между кочевниками и Китаем с одной стороны и Ираном с другой , согдийские города стали центрами своеобразной и очень открытой культуры.
Для всех кочевых империй , согдийская торговля была главным источником богатства , поскольку единственное , что можно было взять победителю с других кочевников это воинское пополнение . Согдийские купцы уже давно предпочитали выплачивать дань степнякам , чем кормить ненасытную свору сасанидских чиновников , а ирано-византийские войны вынуждали их искать обходные пути . Самой быстрой дорогой в Европу оказлся маршрут Хорезм - Киев.
После развала Тюркских каганатов и сасанидского Ирана , согдийцы оказались зажатыми между арабами и китайцами . После долгих лет набегов, осад и мятежей в 777 году в Согдиане наступила стабилизация. Удивительная стабильность возникла и в Европе , где Каролинги укрепили рыхлую державу франков перед лицом исламской угрозы . В условиях равновесия сил мир охватила капиталистическая лихорадка . Это было сказочное время Гаруна аль-Рашида и арабских мореходов , возрождения Западной империи и возникновения двух экзотических каганатов на противоположных концах Великой степи.
Самым аутентичным документом , помогающим понять специфику возникновения тождества между еврейством и капитализмом , является «Книга путей и стран» , написанная около 860 года чиновником почтового ведомства аббасидов Убайдаллахом ибн Абдаллахом ибн Хордадбехом . Надо сказать , что , еще со времен Ассирии , почта выполняла функцию политической разведки и начальник этого ведомства считался приближенной к халифу особой . Хордадбех с гордостью пишет ,что в Халифате для обслуживания «930 почтовых дорог ежегодный расход почтовых лошадей и жалованье начальников почт и гонцов составляет 159000 динаров».
Очень подробно описывая все перекрестки и порты , Хордадбех не забывает и о главных пользователях. «Путь еврейских купцов ар-Разанийа (в арабском буквы «даль» ﺩ и «заль» ﺫ отличаются только точкой и можно читать «радданийа» и обе похожи на «ба» - ﺑ , и тогда имеется в виду различие между «раббанитами» и «караимами» )которые говорят по-арабски, по-персидски, по-румийски, по франкски, по-андалузски, по-славянски. Они путешествуют от ал-Машрика (восток) до ал-Магриба (запад) и от ал-Магриба до ал-Машрика по суше и по морю. Они доставляют из ал-Магриба слуг-евнухов (хадам), невольниц, мальчиков-слуг (гилман), парчу (дибадж), заячьи шкурки, пушнину (ал-фира'), соболий мех (ас-саммур) и мечи. Они путешествуют из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у ал-Фарамы и доставляют свои товары по суше в ал-Кулзум. Затем они совершают путешествие по Восточному морю из ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Затем отправляются в ас-Синд, ал-Хинд и ас-Син. Вывозят из ас-Сина мускус, алоэ, камфору, корицу . Потом они доставляют эти [товары] в ал-Фараму. Затем плывут по Западному морю, а иной раз поворачивают со своими товарами к Константинополю и продают их в ар-Руме. Иногда они ездят со своими товарами в земли Фиранджи и распродают их там. Если они желают, то везут свои товары из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у Антакийи и совершают по суше три перехода, пока не достигают ал-Джабийи. Затем они плывут по Евфрату до Багдада, а по Тигру до ал-Убуллы. Из ал-Убуллы [они направляются] в Оман, ас-Синд, аc-Син.
Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны] славян к Румийскому морю. Владетель) ар-Рума взимает с них десятину. Если они отправляются по Танису — реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 ф. Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них являются славянские слуги-евнухи . Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью).
Если говорить об пути евреев по суше, то по этому пути отправляется тот из них, который следует из ал-Андалуса или из Фиранджи; он переправляется в ас-Сус Дальний и оттуда отправляется в Танджу, далее в Ифрикиййу (Тунис), затем в Миср (Египет), в ар-Рамлу, в Дамаск, в ал-Куфу, в Багдад, в ал-Басру, в ал-Ахваз, в Фарс, в Кирман, в ас-Синд, в ал-Хинд и 'ас-Син. Иногда они держат путь по ту сторону (севернее) Румийи, в страну славян, затем в Хамлидж — главный город хазар, далее по морю Джурджан, затем в Балх и Мавараннахр.
Жизнь еврейских купцов не была такой уж сладкой. Один из документов Каирской генизы представляет собой рекомендательное письмо , составленное еврейской общиной Киева. Нам сообщают, что «Мар Яаков бен Р. Ханукка, прежде никогда не нуждался ». Наоборот, он был великодушным жертвователем пока обстоятельства не довели его до последней крайности. Дело в том, что его брат занял деньги у иноверцев, а Мар Яаков был поручителем долга. После этого брат «путешествовал по дороге», когда на него напали разбойники и убили его и отобрали деньги. После этого кредиторы арестовали Яакова, он был закован в кандалы и целый год находился в заключении . Затем авторы письма выкупили его из плена, заплатив 60 «монет», и он подписал обязательство выплатить в дальнейшем 40 таких монет. Далее в письме указывается, что его авторы теперь послали Яакова «по святым общинам » в надежде, что они сжалятся над ним и проявят свою добродетель в благотворительности. Авторы выражают надежду, что Бог скоро возродит Иерусалим и принесет избавление получателям письма и им самим. Далее следует перечень имен , написанный писцом . Имя Исаака Парнаса, очевидно, написано собственноручно. Кроме того, имеется одно слово, написанное тюркскими руническими письменами , в которых некоторые видят верительную подпись хазарского коменданта Киева .
Между Кордовой и Краковом
Как любая развивающаяся экономика , экономика испанских Омейадов нуждалась в дешевой рабочей силе . Восточная тяга к роскоши и неге требовала затрат . Особо разорительной (но и наиболее приятной) частью расходов были гаремы . Обслуживали гаремы исключительно евнухи , а поставляли эту категорию работников в основном иудеи.
О «кровавом навете» на евреев сказано уже все , однако его живучесть заставляет заподозрить в основе этого мифа некую страшную тайну спрятанную в «коллективном бессознательном» .
«Алеша, правда ли, что жиды на Пасху детей крадут и режут?
-- Не знаю.
-- Вот у меня одна книга, я читала про какой-то где-то суд , и что жид четырехлетнему мальчику сначала все пальчики обрезал на обеих ручках , а потом распял на стене , прибил гвоздями и распял , а потом на суде сказал , что мальчик умер скоро, чрез четыре часа. Эка скоро! Говорит: стонал, всё стонал, а тот стоял и на него любовался . Это хорошо!
-- Хорошо?
-- Хорошо. Я иногда думаю, что это я сама распяла. Он висит и стонет, а я сяду против него и буду ананасный компот есть. Я очень люблю ананасный компот. Вы любите?
(Ф.М. Достоевский БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ)

Активность иудейских купцов в славянских странах подтверждается тем фактом , что первое упоминание о городе Кракове передается в рукописи Аль-Бекри со слов одного такого купца. « Говорит Ибрагим сын Якуба Израильтянин: Страны Славян тянутся от сирийского моря к окружающему морю к северу. ...И царей их ныне четыре: царь ал-Блгарйн, и Бвйслав (Брйслав ), царь Фраги и Боймы и Кракв-а и Мшка (Мешко), царь севера, и Накур на крайнем западе.» Рациональная версия «кровавого навета» предлагается польскими историками. "Ibrahim ibn Jakub - Żyd pochodzenia arabskiego (z Hiszpanii) - zajmował się handlem z plemionami słowiańskimi, głównie niewolnikami. Pozostawił po sobie relacje z podróży do krajów słowiańskich, którą odbyłw latach 965-966. We wczesnym średniowieczu handlem i kastrowaniem niewolników dostarczanych do krajów arabskich mogli zajmować się wyłącznie nie-arabowie, gdyż tym ostatnim zabraniało tego prawo. Arab nie mógł krzywdzić niewolnika, bo mógł być zgodnie z prawem zmuszony do jego uwolnienia. Dlatego kastrowaniem niewolników-eunuchów zajmowali się głównie Żydzi."
Судя по всему кастрация славянских мальчиков для нужд мусульманских гаремов продолжалась около двух веков и оставила глубокую травму в памяти населения . Участие в этом жестоком деле принимали и славянские князья , и арабы , и франки , и евреи . Ближайшие соседи евреев практиковали человеческие жертвоприношения часто и повсеместно , но одной из главных догм религии Израиля является запрет ритуальных убийств . Евреев , как народ , можно обвинять во многих грехах , но «убийсто иудеями детей с целью заполучения их крови в ритуальных целях » это абсолютно вздорное заблуждение .
Крушение Хазарского каганата в 965 году не имело для евреев столь катастрофических последствий , как принято думать . Гораздо сильней по работорговле ударило крещение славянских народов и упадок Халифата . Этот упадок кроме многих других причин можно связать и с мировыми колебаниями климата . Потепление эпохи «викингов» сопровождалось расширением южных пустынь . Для Европы потепление стало причиной бурного развития северной и восточной зон обитания . Византия перешла в общее контр-наступление по всем фронтам , Скандинавия разбрасывала избыточное население от Исландии до Сицилии , из прибалтийских болот на арену мировой истории вышли индоевропейские реликты – пруссы , ятвяги , жемайты , аушкайты , латы .
Смещение иудейских общин в северном направлении докуменально отмечено появлением их в Англии , вместе с нормандцами в 1066 году , и в Верхней Саксонии . В Праге отмечено наличие двух общин , франкского и византийского происхождения . Однако все это рассеянное по Европе иудейское население послужило только исходным материалом для возникновения Ашкеназов.

Иудеи. Избранность и универсальность.
alxvln
Иудейская цивилизация , с момента своего возникновения , разрывалась между этническим партикуляризмом и претензиями на универсальность. Эта двойственность создавала и продолжает создавать массу проблем как для самих иудеев , так и для окружающих их культур , но ее диалектическая природа породила великие эволюционные синтезы. Кризис язычества , вызванный необходимостью упорядочить взимоотношения рода и цивилизации , создал ряд развилок еврейской истории.

Эллины в Иерусалиме.
Основная информация о жизни иудеев в персидскую эпоху относится к периоду царствования Артахшаша правившего 38 лет . По эллинским хроникам он заключил Каллиев мир с греками в 449 году до новой эры . Эзра репатриировался в 7-ом году его правления , Нехемия в 20-ом. За сто лет , прошедших от консолидации общины , до прихода Александра Великого , иудейское население могло возрасти не более чем в два раза . Но оно возросло на порядок.
Факт восстановления Храма оказал большое моральное воздействие на все окружающее население . При всей зависти к Иерусалиму , самаретяне , галилеяне и эдумеи издавна почитали Творца неба и земли . По мере восстановления хозяйства , Иудея возвращалась к роли обособленного , но сильного храмового государства , с которым начали считаться . Между Иудеей и соседями шел постоянный неэквивалентный обмен населением . Гои становились герами , а иудеи оставались иудеями в самых отдаленных уголках Персидской , Македонской и затем Римской империй . Массовый переход в иудаизм населения Эдома и Галилеи при Хасмонеях был не насильственным гиюром , а наделением равными правами всех израильских народов . Враждебное отношение старой иудейской элиты к новым гражданам государства вызывало постоянные кризисы и стало одной из причин укрепивших учение галилеянина из Назарета .
Даже в эпоху , не блиставшей культурными и экономическими достижениями , Персидской империи , Иерусалим был провинциальным городком . Только включение Иудеи в динамичное царство Птолемеев и роль форпоста в Сирийских войнах , оживили атмосферу . Испытывая острую нужду в воинских пополнениях и продолжая старую персидскую традицию , Птолемеи часто нанимали отряды иудейских наемников для службы в египетских гарнизонах . Поскольку коренным египтянам не давалось право полисного гражданства (сельское население в эллинистических государствах причислялось к «хоре») , а большинство этнических македонцев и греков оседало у Селевкидов , цари Египта выделили иудеям целые кварталы в своей быстро растущей Александрии . Надо заметить , что не все египетские евреи были правоверными иудеями , потомками вавилонской диаспоры . История Храма на острове Элефантина , легенда о перемещении Ковчега в Эфиопию и слабое знакомство тамошней общины с традициями хасмонейского царства говорят в пользу наличия глубоких различий между иерусалимской и александрийской традициями . Правда , столетие , проведенное в рамках единого государства , сгладило явные расхождения в культе и стерло этот эпизод из памяти поколений .
Резкий надлом в иудейской истории произошел в эпоху завоеваний Антиоха Великого. Воспользовавшись слабостью Птолемеев , сирийская армия сумела захватить Палестину к 200 году до новой эры после битвы у Рафиаха . От полного разгрома спасло Египет только вмешательство Рима. Поскольку Антиох Великий был ослаблен поражением у Магнезии , Птолемеи продолжали нескончаемую войну за утраченную Келесирию . Наследник Великого селевкида решил полностью интегрировать Иудею в свое государство , физически уничтожив всех нелояльных его династии.
Когда Антиох Эпифан узнал , что египетский царь Птолемей VI собирает армию , сириец решил нанести упреждающий удар . Ворвавшись в Иерусалим и перебив египетских агентов влияния , Антиох провел реквизиции для оплаты наемных участников будущего похода к Александрии . Двинувшийся вдоль морского побережья , сиро-финикийский флот , одолел александрийскую эскадру в сражении возле Пелусия и переправил сухопутную армию через Нил. Оставив тщетные попытки одолеть стены столицы Птолемеев , сирийцы двинулись грабить Верхний Египет. По возвращении из Мемфиса , в четырех милях от Александрии , Антиох встретил римское посольство , возглавляемое Гаем Попилием. Царь приветствовал послов Вечного города и протянул было руку Попилию , которого хорошо знал , но тот руки ему не подал, а вручил дощечки с сенатским постановлением , которое гласило : «Антиох не должен воевать с Птолемеями» . Опешив от такого насилия , правитель половины Азии замешкался было с ответом, но ненадолго, и сказал что подумает . Попилий жезлом очертил вокруг него круг и сказал: «Думай здесь».
Доведенный до помешательства провалом кампании , на обратном пути из Египта Антиох опять подступил к Иерусалиму . «Храм он ограбил совершенно , не оставив даже священной утвари, равным образом опустошил и тайную сокровищницу. Лучшие здания города он предал пламени и срыл городские стены . Наконец , поставив на месте , где происходили жертвоприношения , алтарь, Антиох заклал на нем свинью». Храм был осквернен и терпение населения лопнуло , семья Хасмонеев подняла знамя восстания . Победы иудейская , партизанская армия достигала только в стычках с карателями , регулярные македонские фаланги были повстанцам не по зубам , но кавалерия Парфии , римские легионы Помпея и армянский царь Тигран проделали за Хасмонеев основную работу. .
Поведение Антиоха Епифана было исключительно для язычника . Язычество не знает религиозного принуждения . Упорное желание насадить культ Зевса Олимпийского сближает Епифана с фараоном Эхнатоном . В обоих случаях за царским монотеизмом таился материальный расчет – перераспределение храмовых ценностей . Выходки сирийской военщины везде отличались крайним цинизмом . Ограбления храмов и порабощения граждан практиковались повсеместно . Варварские соседи Сирии - Армения и Парфия , смогли противостоять Селевкидам только из-за глубокой ненависти населения к их методам управления . Опора на наемников требовала огромных затрат и вынуждала правителей вести себя в собственной стране как во вражеском стане .
Наемники погубили и Хасмонейскую династию. Ее налоговая политика и эллинские замашки вызывали яростное противодействие народа , очень напоминавшее нескончаемые бунты в селевкидской Антиохии и птолемеевой Александрии . Только Ироду удалось стабилизировать страну , парализовав ее страхом . Сила Ирода заключалась в его особом статусе . Получив власть лично от принцепса Августа после битвы при Акции , Ирод имел 25 лет мира , что было очень необычно. Грандиозное строительство по всему региону , непрерывные дарения соседним полисам и консулам вполне удовлетворяли римлян . Слава о могучем и богатом друге Рима заставляла имперскую администрацию придерживать свою традиционную латинскую спесь и алчность в пределах Иудеи . Слабые наследники Ирода Великого выпустили ситуацию из под контроля и катастрофа оказалась неизбежной.
Хотя история античности это история городов , сельское население переодически вступало в игру. География Иудеи , помогавшая ей сохранять самобытность , создала непреодолимую проблему на рубеже эр . Отсутствие земельных ресурсов , гнало экономическую диаспору на Север и на Запад . Этот демографический взрыв привел к разрушению Второго Храма. Психологам давно известно состояние возникающее в обстановке скученности , которое было определено мудрецами Талмуда как «синат хинам» - «беспричинная ненависть».
Юридический статус жителей сельской местности уподоблялся в античности крепостному праву . Их проживание в эллинских полисах считалось незаконным . Поскольку Иерусалим был храмовым центром , доступ в него иудеям был открыт , но постоянный приток сельчан вел к череде волнений и религиозных психозов . Еще хуже была ситуация в портах и Декаполисе . Наличие крупных иудейских общин вызывало ксенофобию у граждан , иудеи , воспитанные на традициях презрения к язычникам , отвечали им взаимной ненавистью. Группы безземельных изгоев занимались рыбной ловлей , организовывали религиозные общины , слонялись за пророками и учителями в поисках подаяния . По пещерам расселялись банды разбойников , а секарии наводили ужас на города .
Демографические проблемы Востока перекинулись и на Рим . Произведения латинских авторов полны свидетельств о заполнивших улицы столицы сирийцах , египтянах и иудеях . Археология подтверждает , что большой процент в погребениях римских катакомб занимают саркофаги с греко-сирийскими именами . Гонения на первых христиан проводились не столько из-за их культа , сколько из-за их состава . Нищие , убогие , вдовы, сироты и люмпены ,среди которых большинство составляли уроженцы восточных провинций , претили эстетическому вкусу римлян . Попытки апостола Павла и христианских реформаторов сгладить противоречия между иудеями и окружающим населением , порождали еще больший разброд и противоречия . Перенаселенность , проблемы в римской администрации при Калигуле , Клавдии и Нероне и острая эллинско-иудейская вражда привели к Великой Войне.
Фарисеи
Борьба между иудеями и эллинами носила характер войны на уничтожение и длилась более семидесяти лет . Храм сгорел , Иерусалим сровняли с землей . В руинах лежали города Ливии и Александрия . На подавление , последнего в долгой войне , но самого страшного по ожесточению сторон , движения Шимона бар-Кохбы были брошены три легиона и семнадцать вспомогательных частей . После уничтожения Двадцать второго легиона в Иудею прибыл сам император с подкреплениями . Впервые за сто лет Сенат готовил указ о мобилизации италиков .
Результатом многолетнего конфликта стала победа римского оружия и депопуляция страны . Небольшие островки компактного проживания иудеев сохранились только в Галилее и на Голанах. Провинция была переименована в Палестину , а на месте Иерусалима построили полис Элия Капитолина , в котором иудеям запрещено было появляться . Благородный стоик Марк Аврелий считал их врагами Рима , большими чем маркоманы-германцы , с которыми он вел нескончаемую войну. Однако главным противником Рима были сами римляне . Родной сын Аврелия Коммод довел Империю до состояния , когда звание императора продавалось преторианской гвардией тому , кто больше заплатит .
Иудея так и не смогла оправиться от разгрома . Центр религиозной жизни , выживших остатков народа , переместился в Галилею . Поскольку , из всех политических партий и сект иудаизма , наиболее живучими оказались фарисеи , их лидеру - Рабби Йехуде был предоставлен титул «Наси» . Он поддерживал хорошие отношения с императорами династии Северов и пресекал всякую возможность возродить мятежный дух . Главные противники фарисеев , саддукеи , выходцы из земельной и столичной аристократии, были лишены своих главных опор - Храма и государства , зелотов римляне уничтожили физически , множество мессианских сект ассимилировало укреплявшееся христианство . Тот Иудаизм , котрый мы знаем , основан на Галилейской Мишне , автором которой и был Йехуда ха-Наси . Все ныне действующие ортодоксальные раввины получили посвящение ( и титул рав) через хранимую в памяти цепочку поколений от тех самых галилейских фарисеев . Хотя в фарисейском иудаизме рав не отличается по святости от любого члена общины , получить этот титул возможно только получив специальное благославение знатока Торы старшего поколения (обычно это глава ешивы) .
Кризис эпохи «солдатских императоров» создал ситуацию благоприятную как для фарисеев , так и для христиан . Императорская власть, на деле слабая , старалась хотя бы внешне возвеличить свое значение и мощь. От простоты и "демократичности" Антонинов ничего не остается . Всячески поощряются, особенно при Северах , восточные солярные культы Митры , Юпитера Долихена , согласно которым цари были сынами верховного бога Солнца или его посланниками на земле , божественными уже при жизни . Каждый император , хотя бы он правил менее года , именовал себя «вечным» и «непобедимым». Все это происходило в обстановке смут и все усиливающегося наступления германцев , сарматов , персов.
Иудейская диаспора , кризис Империи и античная философия подготовили почву для возникновения христианской цивилизации . Хотя для людей третьго века христианства примером становится уже не служащий Риму военачальник и политик , как то было в эпоху расцвета "римского мифа", а боговдохновенный мудрец , познавший все тайны мира , римская традиция еще сопротивлялась . Ее последними спасителями выступили романизированные иллирийцы - Клавдий Готский , Аврелиан , Диоклетиан , Констанций Хлор . Все они понимали антиримскую природу новой религии и боролись с ее адептами. Однако , сын Констанция Хлора и христианки Елены сам принял новую веру. Можно даже сказать , что у Константина не было выбора . Развиваясь в борьбе с иудаизмом и язычеством , христианство выработало уникальную концепцию единой надэтнической власти . Воспользовавшись еврейскими мехами эллины влили в них свое вино.
Римский термин «император» переводится , как «командующий». Гай из рода Юлиев , по прозвищу Цезарь , подчинил римский Сенат , совершив военный «императорский» переворот . Сенаторам это не понравилось и они зарезали Цезаря . Его приемный сын Октавиан Август отомстил за отца и , устранив конкурентов , назвал себя Председателем Сената или по латыни «принцепсом». Диоклетиан и Константин , восстановившие государство , пошли гораздо дальше присвоив эпитет «доминус» или «всевышний». Такой характер власти требовал тотальной лояльности населения . Аппокалиптические настроения среди многочисленных христиан могли привести только к краху Домината , в случае продолжения взаимной конфронтации новой религии и старого государства . Константин спас Империю миланским эдиктом . Константинопольский василевс (по гречески «вождь-царь» , что соответствует ивритскому «мелех» ) становился для христиан помазанником , продолжающим династию Давида . Такая ситуация не могла не вызвать яростного желания наследников Константина сломить раввинов и заставить иудеев признать над собой духовную власть императора Византии.
Химьяр
Многолетний конфликт с античной цивилизацией вызвал массовое движение иудеев на ее периферию. С возратанием роли христианства , как орудия политического воздействия Империи на варваров , возрастала роль иудаизма , как альтернативы этому воздействию. Одним из очагов цивилизационных конфликтов стал Аравийский полуостров .
В эпоху широкой экспансии христианства обстановка в Аравии была сложной . Византия и Сасаниды пытались всеми возможными способами захватить контроль над торговыми путями и расширить свое политическое влияние в регионе . До начала 6-го века новой эры доминировало в регионе царство Химьяр. Главным его соперником был , невероятно усилившийся , эфиопский Аксум , бывшая семитская колония в Африке . Приблизитильно в 327 году цари Аксума крестились и стали проводником константинопольской политики в бассеине Красного моря . В качестве византийской агентуры в Химьяре начали действовать многочисленные христианские миссии , встретившие резкую оппозицию со стороны местных евреев поддержанных йеменской знатью. Аб Кариб Асад , царь Химьяра (385–420) обратился в иудаизм . В течение некоторого времени многие жители его царства и оазисов Аравии стали герами . Столкновение интересов византийцев и аксумитов с интересами Ирана и химьяритов на торговых путях не могло не вызвать войны . Химьяр эту войну проиграл .
Иаков Серугский, умерший в 521 году , оставил стихотворную проповедь , которая свидетельствует о том , что гонения и преследования христиан в Химьяре возобновились с воцарением и деятельностью Масрука Зу Нуваса , сместившего византийскую марионетку Зу Шанатира . Политика иудея Зу Нуваса вызвала вооруженное вмешательство великого правителя аксума Элесбоа (Калеба) в 522 году. Эфиопские войска не смогли захватить царя химьяритов, а только обратили его в бегство, и это дало возможность через некоторое время сконцентрировать силы недовольных . Масрук Зу Нувас "вооружил вновь царство химьяритов" и, пользуясь тем, что зимнее время года препятствовало выступлению войск из Эфиопии, попытался уничтожить оставленные Элесбоа отряды.
Эфиопский гарнизон Тафара , столицы Химьяра , оказал настолько упорное сопротивление, что химьяритское войско не могло взять города силой . Тогда Масрук послал к представителям эфиопов письмо, в котором он клятвенно обещал не причинять им вреда , если они сдадут ему Тафар. Письмо Масрука городу передали иудейские священники из Тверии . 300 человек боеспособных воинов вышли со своим главой Эба Бават . Ночью они были вероломно перебиты, а на утро их трупы нашли сложенными в одном месте. После этого Зу Нувас послал своих людей в Тафар и они сожгли там церковь, в которой находилось 280 человек .
Все государство химьяритов оказалось в руках Масрука Зу Нуваса , с чем никак не могла примириться Византия . Масрук, со своей стороны, стремился закрепить свое положение в Химьяре дипломатическими действиями , в частности, обращением в арабскую Хирту , столицу Мундара Лахмида . В свою очередь император Юстин I обратился с письмом к Элесбоа , считая необходимым побудить его к военным действиям . Царь Абиссинии не решался выступить, не имея достаточного колличества судов, за которыми он обратился в Константинополь. Из византийских гаваней Красного моря прибыл 61 корабль . В том числе из Эйлата прибыло 15 кораблей . С острова Иотабы (Тиран) , расположенного у выхода из Эйлатского залива , прибыло 7 кораблей (Издревле на Иотабе существовала иудейская колония. В V в. здесь находился имперский гарнизон и таможня). Эфиопским воинам , чтобы пристать к берегу, пришлось с кораблей пересаживаться в лодки , этим моментом воспользовались войска Масрука , стремясь не допустить лодки к берегу. Согласно арабским легедам царь-иудей бросился вместе с конем в пучину , а эфиопские слоны дошли при царе Абрахе до храмового городка Мекка в год рождения Пророка.
Иудаизм был ослаблен натиском христианства в Аравии , но этот натиск породил такую мощную реакцию местного населения , что не оставил и следа апостольской веры на полуострове .
Йасриб
Оазис Йасриб , окруженный со всех сторон горами и лавовыми полями , в начале христианской эры населяли , кроме язычников-арабов , иудаизированные племена кайнука , курайза , надир. Основное арабское население составляли племена аус и хазрадж , союзники Гассанидов . Ранее арабы находились на положении покровительствуемых клиентов местных иудейских племен , но уже в середине 6-го века , после гибели Зу-нуваса , аус и хазрадж начали борьбу со старыми хозяевами оазиса . Но иудеи умело стравливали между собой ауситов и хазраджитов , что превращало жизнь йасрибцев в кошмар. Как во всяком конфликте , самым трудным было добровольно подчиниться противнику , в таком случае легче принять человека со стороны . Первые мусульмане Йасриба принадлежали к племени хазрадж , претендовавшему на гегемонию . Они услышали проповеди Пророка при ежегодном языческом поломничестве к Черному камню и решили использовать его учение для восстановление порядка в оазисе . На следующий год к Мухаммаду из Йасриба прибыло уже 12 последователей (10 хазраджитов и 2 аусита), с которыми он встретился в Акабе в окрестностях Мекки . Через три месяца , Пророк сам совершил Исход , открыв эру Ислама .
Мирное сосуществование переселенцев , ауситов , хазраджитов и иудеев - было невозможно без соглашения . В момент заключения договора Мухаммад считал мусульман и иудеев одной общиной верующих , хотя и соблюдающих разные ритуалы , поскольку еще был убежден , что проповедует то же откровение, которое было дано Моисею . Но постепенно происходит отрезвление: оказалось, что иудеи не отождествляют его проповеди с учением, заключенным в их Писании. Главной фигурой , предшествующей истории взаимоотношений Аллаха и человека , становится теперь Ибрахим , библейский Авраам . Оказывается , что Аллах заключил союз с Ибрахимом именно в Мекке и приказал ему построить Ка'бу . Так в зоне борьбы двух цивилизаций родилась третья.
Первым шагом новорожденного ислама стала расправа над иудеями Йасриба . Мухаммад призвал бану кайнука принять ислам или покинуть оазис . 10 апреля 624 кайнука отступили в свой квартал , где их осадили мусульмане . Ибн Убайй попробовал упросить Мухаммада отменить выселение, но его даже не впустили на порог , разбив лицо . Бану кайнука покинули Медину, бросив все , что нельзя было унести на себе, и переселились в Хайбар и Азриат. Затем выселили и бану надир . Часть бану надир вместе с их вождем осталась в Хайбаре , а остальные уехали в Палестину, оставив за собой в Медине одни развалины.
Деятельность мусульман за пределами Йасриба , агитация и грабежи показывали соседям , что ситуация выходит за рамки местного конфликта . Нужен был организатор широкой антимусульманской коалиции , ее инициаторами стали изгнанные из Медины иудеи , имевшие широкие торговые связи и среди бедуинов и среди мекканцев . Мусульмане стали готовиться к обороне. Когда 31 марта 627 года мекканцы подошли к Медине со стороны Акика , то наткнулись на огромный ров , сделавший бесполезной их кавалерию. Началась осада. В этой ситуации большую роль играла позиция бану курайза . Вождь бану надир энергично убеждал их встать на сторону курайшитов. Бану курайз попросили прислать специальный отряд , но Мухаммад сорвал это соглашение , пустив в лагере курайшитов слух о засаде . На следующий день налетел ураган , сломивший боевой дух мекканцев
Исход противостояния оказался трагическим для бану курайза , Мухаммад решил расправиться с изменниками немедленно . О мнимых и реальных мотивах поведения всех участников этих событий можно спорить, однако даже исламская традиция не говорит о восстании иудеев . В отличии от боев , где гибель людей была неизбежной частью реальности , избиение бану курайза являлось спланированной акцией.
Казнь совершилась у рва , число убитых приближалось к тысяче. Такую бойню могли устроить только абсолютно потерявшие связь с местными обычаями люди . Местные племена вели войну , как короткий набег , с оглядкой на последствия кровной мести . А у мусульман все подчинялось великой цели , отменившей старые представления о добре и зле . Разрыв с традиционными представлениями о должном и недопустимом позволял Мухаммаду принимать нестандартные решения , ставившие в тупик его противников . Но это же рождало ощущение вседозволенности . .
Хотя ислам , в силу чистоты своего монотеизма и из-за общесемитских корней , всегда был соблазном для иудеев , мстительный пафос Корана прорыл между двумя религиями ров , гораздо более глубокий , чем ,наполненый трупами бану курайза , ров в Йасрибе , ставшим Мединой .
Последняя война.
Огромное влияние на развитие монотеистических религий оказала иранская цивилизация . Зародившись как набор племенных культов , иранская религия пережила ряд глубоких трансформаций , не изменивших , однако , ее оригинальной сути. Сутью иранского мировидения является дуализм , борьба изначальных противоположностей . В круг иранской цивилизации входит не только зороастризм в его ортодоскальных и еретических изводах , но и культ Митры , манихейство , маздакизм . Под прямым влиянием иранского дуализма развивались шиитские доктрины в исламе и павликианские секты в христианстве . Идеей борьбы «света» и «тьмы» проникто учение каббалистов .
Хотя проповедь Заратуштры и призывает человека к самосовершенствованию , дуалистическая концепция подтачивает пафос этого призыва , ведь зло вечно по определению. Основным моментом в борьбе дуалиста со злом является не его искоренение , а ритуальное разделение противоположностей . Дуализм привел иранцев к убеждению , что только они , являясь ритуально чистыми , служат воплощением мирового добра , а все остальные народы ущербны . Чистота крови и почвы настолько доминировала в зороастрийском культе , что намертво связала его существование с существованием Сасанидского государства , в котором этот культ носил характер государственной религии.
Для того , чтобы понять как мусульманам удалось захватить Средиземье , почему иудеи Йасриба могли уходить от преследований Мухаммада в Сирию и Палестину , нужно вспомнить о грандиозном военном столкновении определившем судьбу многих государств и этносов .
Тысячелетний греко-персидский конфликт обострился из-за соперничества на торговых путях и христианской экспансии в Армении. С воцарением в Константинополе узурпатора Фоки у шаха Хосрова появился легитимный предлог для вторжения в Византию. Фока был разбит на всех фронтах и на императорском троне его сменил экзарх Ираклий . Несмотря на устранение формальной причины , война продолжалась . Ираклий лично возглавил выступившее в поход на восток войско и потерпел поражение у Антиохии.
В это время группа армий Шахрбараза продвигалась в южном направлении. Сведения о приближении персов вызвали очередную вспышку религиозной вражды. Взяв Кесарию Палестинскую , Шахрбараз обложил Иерусалим , в его армии собралось множество местных иудеев , видевших в Хосрове второго Кира . Бои на стенах , возведение валов , подкопы и контрподкопы длились 20 дней подряд , а на 21 день рухнула , разрушенная баллистами , крепостная стена города и полчища персов ворвались в Иерусалим . Это произошло 15 апреля 614 года .
«Когда персы, войдя в город, истребили несметное число душ, и кровь умножилась на всех местах, то они, враги, обессилели и не были уже в состоянии убивать, и христианский народ во множестве остался неубитым. И как унялись ярость и гнев персов , князь их велел , чтобы вышел глашатай возглашать и говорить : “выходите все, кто скрываетесь! Не бойтесь! Меч убран от вас, и дан мною вам мир". И когда скрывавшиеся вышли, князь пригласил их и начал cпрашивать весь народ, какое зодчество они знают . Когда каждый назвал свое ремесло, он велел отобрать в сторону искусных в зодчестве, чтобы вести их в плен в Персию, остаток же народа задержал и заключил в водоем Мамилы , который находится вне города , на расстоянии приблизительно двух стадий от башни Давида . И он велел стражникам сторожить заключенных в водоеме.
В то время подступили иудеи к краю цистерны , звали сынов божьих , заключенных , и говорили им - “если хотите спастись от смерти, сделайтесь иудеями, отрекитесь от Христа, поднимитесь из вашего места и приходите к нам! Мы выкупим вас нашими деньгами, и хорошо будет вам от нас". И когда мерзкие иудеи увидели стойкость христиан и непоколебимую их веру, то они возбудились большим гневом , как злые звери, и потом задумали другую мысль. Как раньше они купили Христа от Иуды за серебро , так покупали они христиан из цистерны, давали серебро персам, приобретали христианина и резали. Когда народ был уведен в плен, иудеи остались в Иерусалиме и начали собственноручно разрушать святые церкви , оставшиеся неразрушенными , и сжигать их . ( Сочинение блаженного монаха Страитика.)
После захвата Египта сасаниды развернули политику неограниченных контрибуций в ходе подготовки к последнему броску на Константинополь . Желая предупредить генеральное наступление врага , Ираклий затеял войну в иранской Армении с осадами , разрушением храмов огня и резней магов . Год 626 рассматривался обеими сторонами как решающий . Авары обложили Константинополь . Со стороны Азии под Халкедон стала армия Шахрбараза . Иран пошел ва-банк . План этот затрещал по всем пунктам когда 6 июля 626 при решающем штурме Константинополя авары , в войска которых входило и много славян , потерпели сокрушительное поражение . Шахрбараз не пошел на огромный риск переправы через Босфор и осады огромного хорошо укрепленного города , имея в тылу армию Ираклия , и тоже отступил.
Ираклий наконец добился союза с Западным тюркским каганатом . Прямым следствием было вторжение в 627 года тюрок в Иран . Они взяли Дербент (город не спасли десятилетиями возводимые Сасанидами укрепления) и подошли к Тифлису , начав его осаду. Прикрыв тылы и используя иранскую стратегию , Ираклий решил нанести удар в сердце противника . Пройдя разгромленную уже Армению и обогнув армию прикрытия , греки ворвались в Месопотамию . Противодействие им должны были оказывать войска под командованием Рахзада, дислоцированные на путях в Ктесифон. Отчетливо сознавая слабость своей армии , Рахзад не решался давать битву. Но Хосров II был другого мнения . Согласно его личному приказу, Рахзад 12 декабря 627 вступил в сражение и проиграл его. Персидская армия была разбита, сам полководец погиб в бою. В январе 628 года Ираклий разграбил шахские дворцы и повернул на север .Там он узнал о произошедшем в Иране государственном перевороте . Шах Хосров II был убит в результате заговора придворной аристократии. Надежды иудеев на возвращение в страну Израиля с помощью персов рухнули.
Обе Империи лежали а развалинах . Ко всем бедам прибавились голод и чума . Мир погрузился в самую темную ночь из всего периода темных веков, античная цивилизация прекратила свое существование. В этой ситуации приход воинов ислама выглядел закономерным финалом ирано-византийского Армагеддона и большинство жителей Палестины приняло религию мекканцев. Центр иудейской цивилизации окончательно переместился в Вавилонию, но иудейский этнос распался на множество, разбросанных хаосом Великого переселения народов, "святых общин".

Евреи. Этногенез и Цивилизация.
alxvln
Противоречивое единство этноса и цивилизации , выражаемое диалектикой морали и закона , проясняет крайне запутанный вопрос : «Кто такие евреи ?». Ответ на него звучит банально и коротко – евреи это носители языка , на котором была написана Тора . Для более полного понимания данной мысли и предназначена эта глава .
Средиземье
Полоса земли , протянувшаяся от Нила до Персидского залива и зажатая между Аравийской пустыней , Западным морем и Северными и Восточными горами не имеет четкого наименования . В книгах по древней истории говорят о «плодородном полумесяце» . Для подчеркивания открытости региона и для краткости , будем называть его Средиземьем . Более десяти тысяч лет назад жители Средиземья начали сеять и убирать злаки , а еще через тысячу лет пасти стада коз и овец . Генетики подтверждают , что предком всех одомашненых овец был малоазиатский муфлон , а культурные злаки произошли от ближневосточных сортов.
С человеческой генетикой дело обстоит сложнее , но и из нее уже можно почерпнуть новую информацию . Филогеография хромосомных мутаций показывает тесную связь жителей мезолитического Средиземья с Восточной Африкой . Через Йемен и Синай, в обоих направлениях , двигались племена темных , стройных охотников похожих на, нынешних бедуинов, относящихся к аравийско-средиземноморской расе . До конца раннего неолита внутренние районы Сахары и Аравии были крайне засушливы и охотники делали большие переходы в поисках пропитания , обеспечивая генетическое и культурное единство региона . Это единство стало базой формирования афразийского языкового таксона . Несколько иной характер носили взаимоотношения средиземцев с их северными соседями . На малоазиатской границе движение было в основном односторонним - с гор на равнину. Горы Малой Азии населяли арменоиды, а на пересечении арменоидного и аравийского ареалов сложился так называемый сирийско-загросский антропологический тип .
Но к какой языковой семье относились неолитические революционеры Закавказья и Малой Азии ? Поскольку неолитическая революция проходила не в рамках одного племени , ее носители изначально были разноязыки и составляли некий языковый союз или как говорят лингвисты - шпрахбунд . В языковый союз входят представители далеких групп , выработавшие в следствии длительных контактов общие черты . Анатолия и Кавказ всегда отличались этнической пестротой и совсем не удивительно , что первые пастухи и замледельцы говорили на разных языках . Вместе с тем , культурный обмен навыками и технологиями вел к быстрой конвергенции . Именно в районе Гебекли-Тепе найден мегалитический храм, строительство которого вели племена собирателей и охотников, ставшие потом первыми неолитическими племенами.
Неолитический шпрахбунд анатолийских долин получил условное название Ностратический. Его прямым потомком некоторые лингвисты числят Картвельскую семью , поскольку пра-картвелы менее всех удалены от ностратической прародины. Какие события сопровождали распространение ностратических языков по всем возможным направления сказать трудно , но южный вектор экспансии был направлен из Анатолии в Африку , через Левант . К этому моменту Сахара увлажнилась , Йемен заливали муссонные дожди и это способствовало демографическому взрыву , повлекшему дивергенцию афразийских языковых групп
Единственной афразийской группой , оставшейся на прародине , были семиты . Если говорить о конкретном районе Средиземья , где мог возникнуть семитский диалект , то это южные предгорья Малой Азии и Сирия . На это указывают общие черты в семитских и картвельских языках . Вероятно , одна из этнических волн с армянского нагорья вызвала дополнительные ностратические сдвиги в западно- афразийских языках . Докатившиеся до Йемена семитские диалекты стали предками амхарского и сохранились в виде южно-аравийских реликтов . Тут надо отметить , что семитским языкам всегда была характерна тяга к единству . Этому способствовали как рельеф, так и история Средиземья , последовательно пережившего эпохи аккадизации , арамизации и арабизации . Тоталитарные наклонности семитов можно наблюдать на примере Судана и Эфиопии , где и сегодня идет насильственная ассимиляция аборигенов .
Кроме афразийцев , Средиземье населяли представители множества других языковых и антропологических групп пришедших с нагорий Ирана. Одна такая группа начала освоение малолюдной южной Месопотамии . Главным открытием этих пионеров стала ирригация . Рытье каналов требовало координации усилий , а совместное водопользование нуждалось в управлении . Наступила эпоха «речных цивилизаций» и шумерских городов . Хотя роль семитов в первоначальном освоении речных долин нам не известна , они быстро развили собственные приемы строительства и социальной организации .
К концу четвертого тысячелетия до новой эры города семитов из северной Сириии распространились до Ханаана , находившегося под влиянием культр долины Нила. Третье тысячелетие характерезуют не только рост городов , но и смена антропологического типа населения всего Западного Средиземья . Предки бедуинов были вытолкнуты в пустыню , а плодородные ливанские и ханаанские долины заняли , закованные в бронзовые латы , арменоидные предки финикийцев. В Месопотамии семиты развернули наступление на шумерские города . Правитель Аккада создал первую в мире наемную регулярную армию . Для прокорма солдат царь Саргон применил тактику перманентных захватов , которую будут использовать все великие завоеватели и создатели империй . Завешив разгром Шумера , аккадская солдатня начала грабить и западносемитские города , включая богатую Эблу.
В конце третьего тысячелетия до новой эры Средеземье поразила страшная засуха , вызвавшая кризис земледелия и оседлости . Аккадская империя , а вместе с ней и вся цивилизация Ранней бронзы рухнули . Множество племен снялись и отправились искать себе место под солнцем . Одним из таких племен были гутии , разорявшие Месопотамию после падения империи . В этот же период в Ханаан вторгся новый народ , разрушивший семитские города и создавший свою особую культуру . Пришельцы были номадами , но мертвых хоронили в постоянных местах в шахтных могилах . В долине Иордана сохранился огромный некрополь с тысячами таких могил. Большинство стада новых жителей Ханаана составляли козы , в отличии от более привычной у аборигенов овцы. Хотя ранее разрушение раннебронзовой культуры приписывали семитам-амореям , антропологи опровергают эту гипотезу. Новые открытия в археологии устанавливают большую роль кавказских народов, особенно хурритов, в истории Средиземья.
Для истории евреев , наиболее важным последствием разрушения городской цивилизации ранней бронзы , стало появление семитов-кочевников. До этого ни семиты-ханаанцы , ни семиты-эблаиты , ни аккадцы кочевниками не были . Этимологически , семитский корень «айн-бет-рейш» имеет значение переходить с места на место , иври или еврей - это просто кочевник .
Шумер и Шубир - аккадские названия южного Междуречья и Северных гор . Из Шубира пришли гутии , разрушители империи Саргона . Но шубирские варвары были изгнаны , возродившимися к новой жизни шумерскими городами , после чего первенство в регионе захватил Лагаш , а затем возвысился Ур. С основателем династии по имени Ур-Намму, связан древнейший в истории человечества свод законов – предшественник кодексов Липит-Иштар и Хаммурапи . Государство Ура напоминало кафкианский замок : все храмовые и светские хозяйства были слиты воедино и унифицированы , продукт распределялся строго централизовано , все работники - гуруши и нгеме – работали от зари до зари без выходных , получая твердый паек , над всеми был установлен тотальный неусыпный контроль, мельчайшие хозяйственные решения подтверждались справкой с печатью и подписями исполнителя и контролера , существовали месячные и годовые отчетности по секторам, перекрестный контроль, дублирование функций и так далее. До наших дней дошли тонны этой бюрократической документации на глиняных табличках .
Урский тотаталитаризм был «ответом» ( в духе Тойнби ) шумеров на «вызов» засухи. Семиты предложили свое решение проблем. В Сирийской степи в непосредственной близости от Ура кочевали со своими стадами Амореи . Они жили в шатрах , и весной , когда степи цвели , откочевывали от засеянных в оазисе полей. В отличие от современных арабов-бедуинов , имеющих верблюдов , амореи были только пастухами одомашненных овец и коз и никогда не отклонялись больше чем на дневной марш от водных мест. В принципе каждое аморейское племя имело свою автономную территорию, но границы этих территорий были весьма расплывчаты. В эпоху Ура амореи образовали одну из этнических составляющих Месопотамии наряду с шумерами и аккадцами . Некоторые из них даже проникли в высшие эшелоны власти. Их язык отличался лингвистически от аккадского и был довольно близко связан с так называемой северо-западной ветвью семитских языков . Тоталитарное государство Ура , которое казалось несокрушимым , просуществовало всего лишь сто лет и обветшало. Эламиты заняли Ур, «Бык покинул свое стойло, в его загон вошел ветер» .
Амореи создали на руинах последней шумерской державы ряд мелких государств , которые повели борьбу между собой. Сам великий законодатель Хаммурапи происходил от племенных вождей аморейского племени яхрурум, захвативших власть в незначительном провинциальном городишке Вавилоне. Аморейские корни имели так же и ассирийские цари , их имена в списках предваряются фразой «жители шатров» . На Западе Средиземья путь амореев проследить сложнее , поскольку египетские документы не различают семитские народы между собой, а местные документы до нас не дошли. В это время египетские фараоны еще не ставили перед собой задачу расширения своих владений на азиатские земли (за пределами Синая). Их целью было обеспечение беспрепятственной торговли азиатскими товарами , в том числе ливанским лесом . Торговые пути египтяне стремились обезопасить с помощью магии : этой цели служили «тексты проклятий». В этих текстах впервые упоминается Иерусалим .
Вместе аморейской экспансией на Средиземье накатилась новая волна экспансии с севера . Вот что пишет о ней Дьяконов : «Еще в XX—XIX веках до новой эры центр района севернее горной гряды Хамрин в Ираке носил древнейшее название Гасур , но к XVI веку этот район заняла группа хурритских поселенцев , давших ему название Аррапхэ. К середине II тысячелетия население Угарита на побережье Сирии становится двуязычным — западносемитским и хурритским . Почти нигде мы не можем предположить, что хурритское население уничтожало, вытесняло и сменяло предшествующий этнос: явные признаки продолжающегося сосуществования этих этносов наблюдаются всюду. Не происходит и заметных принципиальных изменений в материальной культуре. Очевидно, горцы-хурриты сначала нанимались к местным царькам воинами, а позже захватывали власть в городах, сливаясь с местным населением или сосуществуя с ним . Последняя волна хурритов представлена языком , дошедшим до нас в очень пространном письме митаннийского царя Душратты к египетскому фараону . Наиболее интересной особенностью этой волны является то, что митаннийские цари носили индоиранские имена наряду со вторыми хурритскими и поклонялись, в числе прочих, индоиранским богам. Мы знаем очень мало о внутреннем политическом и социальном устройстве Митанни; можно только сказать, что это была не монолитная империя, а рыхлый союз номов , которые платили митаннийскому царю дань и выставляли на помощь ему воинские контингенты ; что «люди хурри» — очевидно, воинская знать — играли значительную роль при царе и упоминались иной раз вместе с царем в государственных договорах ; и что большую роль в войне играли колесничие — марианна.» Возможно , имя «хурри» означало не название народа , а социальный статус, и что «хури» это «ари» , имеющее абсолютно идентичное социальное значение - «аристократ».
Мифы о патриархах сохранили много элементов реальной политической истории . Даже эпизод с покупкой Авраамом погребальной пещеры у хетта Эфрона напоминает о сильном анатолийском влиянии на весь регион в эпоху средней и поздней бронзы . Тут можно вспомнить о формах погребения в шахтных могилах , занесенных в Ханаан еще в самом начале засушливого периода. Разумеется, для составителей ТАНАХа, через полторы тысячи лет государство Ура было легендой , а для его переводчиков на греческий, сочетание Ур Касдим требовало пояснений. Касситы-касдим , правили Вавилонией после деградации аморейской династии Хаммурапи . Ассирийцы назывли касситов "халдеями" по искаженному касситскому наименованю южного Междуречья – Кар Дуниаш. Халдеев-вавилонян в античном мире знали все, а касситов уже не помнили, мы про них знаем только благодаря раскопкам, и для простоты переводчики на арамейский и греческий перевели «Ур Касдим» ассирийским термином Ур Халдейский. Таким образом , библейский взгляд на древнюю историю гораздо более близок к исторической реальности, чем принято думать . В этом и заключается сила мифа , что в его основе всегда лежит истина, пусть даже искаженная тысячелетиями и с трудом воспринимаемая.
На протяжении веков единственным познавательным авторитетом для ученого люда служила Библия и первые народоведы пользовались ею , как удобной основой всяческих описаний и классификаций . Однако сам текст о потомках Ноя представляет собой самодостаточное построение , ошибочное толкование которого ведет к явным заблуждениям . Сим, Яфет и Хам это символы , прежде всего, географических зон. Владения Хама протянулись от Нила до Евфрата , Шема от Евфрата до Залива и Яфет занял северную переферию региона от Греции до Каспия.
Одним из сыновей Шема , согласно таблице народов , был Арпахшад. Имя распадается на две части - «Шад» или «саад» - значит по семитски господин. Наиболее похожий на «а-р-п-х» термин применяется в истории к древнему царству Аррапхэ , упоминаемому Дьяконовым , и нынешнему городу Киркук (Арпахия) в иракском Курдистане . Провинция Аррапха входила в состав Ассирии и была довольно известным ( в том числе и жителям Иерусалима) местом , в связи со своей близостью к центру империи. Для древнего читателя ТАНАХа связь между Эвером и Аррапхэ была понятна . Как это не удивительно , но генетический пул и антропологический тип нынешних обитателей Арпахьи – курдов и сегодняшних Израильтян очень близки . Хотя курды говорят на индоевропейском языке , в нем имеется эргативная конструкция , свойственная языкам Кавказа и шумерскому . Древние , домидийские корни населения Курдистана позволяют признать библейскую этно-географическую модель еврейской истории достойной научного внимания.
Гиксосы и Исход.
Пятнадцатую династию египетских фараонов историк Манефо назвал «пастухами» и по гречески озвучил египетские иероглифы - «гиксос». Более точный перевод смысла этих знаков - «правители чужих (горных) стран». Столица их находилась в городе расположенном на границе дельты Нила и Синая . Манефо зовет его Аварис, а перевод соответствующих иероглифов - «дворец на пустынном плато» . Такие крепости , похожие на Мосаду и Нимрод , имели огромные резервуары для сбора дождевой воды и были почти непреступны . История библейского Иосифа разворачивается в гиксосском Египте . Любопытно, что в Коране , в истории Юсуфа правителя Египта называют не «фируан», как в истории Мусы , а семитским термином «малик».
Появление гиксосов в Египте было следствием экологического кризиса . Из-за понижения уровней разлива Нила , многие поля оставались без влаги и ила . Начался голод , Среднее царство развалилось на самостоятельные номы , которые не смогли остановить натиск пришельцев . Этническое происхождение гиксосов долгое время вызывало споры, но в последнее время установилось согласие о семитском численном доминировании при значительных хурритских и арийских включениях. Эту эпоху принято называть Вторым переходным периодом , особой информации о ней нет, но сохранился на одном из папирусов, хранящихся в Британском музее в Лондоне, текст - так называемый Салье I , который относится к числу «школьных папирусов» , то есть служивших для упражнений в письме и каллиграфии писцам-ученикам. Рукопись датируется первым годом правления фараона XIX династии Мернептаха .
«Ни один из правителей не был полновластным владыкой в те дни. В Южном Городе, в Фивах, правителем был фараон Секненра. А беда великая поселилась в Аварисе, ибо правителем этого города стал гиксос Апопи , заставил он Юг присылать ему дары, заставил он Север отдавать ему наилучшие плоды.
И вот царь Апопи отправил правителю Южного Города послание «Пусть бегемоты оставят свой водоем, что при источнике Южного Города, ибо они не дают царю Апопи заснуть ни днем, ни ночью, и шум от них стоит в ушах жителей его города»
Тогда разъярился фараон Секненра подобно морю. Он велел удалить посланца и созвал всех своих знатнейших вельмож и всех прославленных войнов. Он пересказал им послание которое направил ему царь Апопи, и спросил совета. И ответили ему его вельможи и воины:
- О господин наш, владыка! Видно, гиксос Апопи хочет нас унизить такими посланиями. Видно, хочет надругаться над славой твоей и над могуществом бога твоего Ра. Не допусти этого! Пришел час покарать этого азиата!»
Судя по сохранившейся мумии египетского царя , он погиб в битве с Апопи от ударов топором по черепу. Более успешными оказались действия его сына, царя Камеса, снарядившего большой флот и с боями продвинувшегося от Гермопольского нома , находившегося на полпути между Фивами и Дельтой , к стенам самого Авариса. Однако захватить столицу гиксосов Камесу было не суждено. Этому помешали волнения на крайнем юге страны и , возможно, выступление против Камеса нубийских правителей, что заставило фиванского царя срочно прекратить осаду Авариса и перебросить свои войска на юг (видимо не обошлось без гиксосских интриг с гонцами и дарами). Окончательную победу над гиксосами одержал брат Камеса , основатель XVIII династии Яхмес . С этого времени начинается история Нового царства , царства Исхода .
«Новый» Египет отличался непропорционально большой ролью военных в политике. Подстрекаемые духовенством , фараоны создали «народную» армию , против которой гиксосы не устояли , однако , раз взявшись за оружие воин продолжает испытывать тягу к его дальнейшему применению , тем более , что формой пенсионного обеспечения ветеранов служили пленные. Но резервы Леванта были вскоре исчерпаны и солдаты страны Нила вышли к большой реке , которую назвали «Перевернутая» , поскольку она текла с севера на юг (раз наша река течет с юга значит все остальные реки обязаны вести себя аналогично , а если они этого не делают , значит они перевернутые). Построив в Библе флот и перетащив его по суше , египтяне поплыли по «перевернутому» Евфрату , грабя по обеим берегам реки . Касситские правители Вавилона вынуждены были признать себя рабами фараонов.
Дальнейшее развитие событий шло по привычному сценарию : дети героев предпочли более спокойную жизнь . Расплодившееся дворянство-немху (первоначальное значение слова немху — «бедный, сирый, ничтожный» ) требовало земли , а земля была у храмов . Ставленик немху , молодой Аменхетеп Четвертый вводит культ Многорукого солнечного диска . Реформа предполагала огромные строительные работы и учреждение большого штата высокопоставленных и рядовых жрецов — служителей Атона . Они , как это видно из памятников той поры , были в основном представителями новой служилой знати. На практике все это означало значительное перераспределение материальных и людских ресурсов в пользу Единого божества и в ущерб жрецам старых традиционных египетских химер , прежде всего Амона-Ра .
Казалось , что динамичные сторонники перемен решительно одерживают верх над своими соперниками . Однако , замена противоречивых культов прежних богов логично продуманным почитанием практически одного лишь Солнечного диска не сулила никакого облегчения жизни кому-либо , кроме фараонских ставленников , соперничавших со старым жречеством . Поэтому за периодом передела власти и богатств неизбежно должен был последовать период соглашения между враждовавшими силами.
Новая династия решила восстановить империю и возобновить агрессию на восток . Вместо рыхлых хуррито-семитских коалиций , египтяне встретили в Азии могущественное , находящееся в периоде расцвета , Хеттское государство с его мощной армией , подчиненной лишь одному военачальнику —царю Муваталли. Лишь после пятнадцатилетней тяжелой борьбы Рамсесу Второму удалось вытеснить хеттов из Южной Сирии , захватив Кадеш . После войны с хеттами Рамсес II правил Египтом ещё более 45 лет . Местом своего постоянного пребывания он выбрал Нижний Египет. На востоке Дельты , на месте древней столицы гиксосов , им возводится роскошная царская резиденция , носившая имя Пер-Рамсес («Дом Рамсеса») , на строительстве которой были задействованы , проживавшие уже несколько веков в этом районе , сыны Израиля . Известна широкая строительная деятельность фараона в Фивах , Абидосе , Нубии , где по его приказу был вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями самого Рамсеса.

После смерти великого царя , Египет наследовал Мерне-Птах , при котором на страну обрушилось нашествие «народов моря» , совпавшее с крупным вторжением в Западную Дельту ливийских племен . Эта первая волна «народов моря» была отбита египетскими войсками , возглавляемыми фараоном , преследовавшими врагов до Ханаана . На победном памятнике , среди названий ограбленных городов и племен , имеется набор иероглифов , которые можно перевести как «Израиль» .
Хотя в распоряжении историков нет прямых свидетельств об Исходе сынов Израиля из Египта , египетское происхождение Моисея сомнений не вызывает . В череде семитских корней , «Ав-отец», «акав-следовал», «цахак-смеялся» , составляющих имена патриархов и их потомков , вдруг возникает имя Моше . Тора возводит его этимологию к корню со значением «вытаскивать из воды». У египтян этот корень означал слово «рожденный» и входил в царскую номенклатуру. Ра-мс - сын бога Ра. Тут-мс - сын Тота. Поскольку , технической разницы между процедурой рождения и вытаскивания из воды не наблюдается , делаем вывод , что афразийский корень «м-с» подходит как к египетской , так и к еврейской этимологии . Учитывая , что Моисей плохо владел ивритом и носил египетское имя , версия об идейной его связи с эхнатоновскими реформами имеет право на жизнь . Есть теории которые говорят о синтезе в Торе трех традиций – традиции гиксосов, традиции левитов Моисея и Эхнатона и традиции еврейских племен Харрана. Все эти традиции включали факт бегства, все они были связаны с приходом в Ханаан, как новую землю, предназначенную для новой религии.
Образование новой системы невозможно без разрыва старых связей. Чаще всего такой разрыв происходит по инициативе среды и внешних обстоятельств . Но иногда , доминирующая роль принадлежит некому одиночному волевому фактору. Для еврейских племен таким фактором стала деятельность Моисея . Его образ оказал огромное воздействие на другого пророка, ведь Хиджра, от которой ведут летоисчисление мусульмане , буквально означает - Исход .
Храм
Переход к железному веку сопровождался в Средиземье страшными культурными катакликзмами. Города разрушались , уровень ремесла деградировал , социальная организация упрощалась . Синхронность крушения империи Хеттов и Микенской городской цивилизации , заставляет предположить значительные этно-демографические изменения во всей тогдашней Ойкумене . Одним из последствий этих изменений стало появление филистимлян . Имя и культура этого народа настолько близки эгейским пеласгам , что не оставляют сомнений в своем северном происхождении. Легенды о пеласгах сохранились и в гомеровских мифах , и в трудах античных писателей , включая Геродота . Все эти авторы противопоставляют пеласгов эллинам.
Этнический состав Ханаана эпохи филистимского доминирования , являл собой пеструю картину языков и типов поселений. На северном побережье продолжали существовать крупные финикийские (ханаанские) города , восстановившиеся после погромов , учиненных пиратскими набегами «народов моря» . Негев и Трансиорданию наполняли полукочевые еврейские племена Моава , Амона и Эдома . Формально Ханаан продолжал числиться провинцией Египета и даже принципы управления местным населением не претерпели больших изменений . Небольшие новые гарнизоны филистимлян заменили аналогичные по целям египетские. Главной задачей филистимлян была охрана дороги Гора , шедшей из нильской метрополии через Газу , Ашкелон , Ашдод , Бейт-Даган, Мегиддо, Бейт-Шеан в Дамаск и Ашшур.
Какое место среди всех этих племен и городов занимали сыны Израиля , позволяет понять сравнение с ситуацией в архаичной Греции . Там греческие - дорийские пастушеские племена теснили коренное население . Население это состояло в основном из греков- ахейцев . Хотя дорийцы долгое время доминировали политически , классический греческий язык основан на ахейском аттическом говоре . Подобная ситуация сложилась и в Ханаане , где еврейские племена подверглись сильному воздействию древней городской культуры , превратившей иврит в одно из ханаанских наречий .
Быт израильтян был патриархальным . Семейные кланы , управляемые старшим мужчиной состовляли основу общества . Проблемы с соседями решались либо на основе силы , либо третейским судом . Часто создавались отряды , напоминающие просто банды рекетиров , навязывавшие свои «услуги» окрестному населению. Пока шла египетско-фелистимская война , евреи чувствовали себя вполне уверенно. Они нападали на ханаанские города , ссорились между собой и вели достаточно анархичное существование.
Происхождение этнонима Израиль точно не известно , но правдоподобно выглядит толкование И-сар-Эль , как «Эль-Бык» , или «Править будет Эль». Известно , что во время войны за наследство Митанни , многие полукочевые племена выступили против Ассирии , бывшего хурритского вассала . Ассирия победила и ее враги вынуждены были уйти за реку. В Ханаане евреи повстречали своих далеких братьев , ушедших из Египта . Причем одна группа ушла еще во времена гиксосов , а вторая , левиты , вместе с Моисеем .
Заинтересованность филистимлян в спокойствии на торговых путях и их стремление к доминированию , привели к серии войн , из которых израильский племенной союз во главе с царем Давидом вышел победителем . Победа была закреплена строительством Храма Соломона , ставшим признаком окончательной аккультурации евреев в финикийско-ханаанской среде . Архитектура , организация и даже храмовая канцелярия соответствовали окружающим образцам .
Большинство израильского населения , наряду с храмовыми жертвами , придерживалось старых семитских традиций почитания камней и холмов. В Аравию до сих пор стекаются миллионы верующих , повторяющие путь древних почитателей «черного камня» , упавшего с неба недалеко от Мекки . Вся разница состоит в том , что до Магомета паломники бегали вокруг камня голыми , а после в белых тогах . Видимо Скрижали Завета , хранимые в Ковчеге , воспринимались многими как магический амулет , передающий божественную силу его владельцам . Страсть человека к материализации метафизических образов настолько непреодолима , что с ней смиряются все мировые религии . Даже вполне рациональные христиане видят в иконах живые воплощения святости , наделенные магическими свойствами , а в сегодняшнем Израиле религиозная публика со страстью отдается каббалистическим ритуалам и развешиванию амулетов . Борьба пророков с идолопоклонством была борьбой с человеческой природой , с ее духовной ограниченностью. Возвыситься до признания невообразимости Бога , значило достигнуть высокого уровня рефлексии .
Самарейский синдром.
В то время как народ поклонялся быкам Бейт-Эля и Дана , и всем ханаанским божкам , левиты и пророки упорно насаждали культ Единого. Особых успехов эта деятельность не несла , ибо, как и реформа Эхнатона , натолкнулась на явное непонимание . История с Золотым тельцом Аарона , отражает острую борьбу между строгими монотеистами и язычниками. Поклонники Эля утверждали , что Сущий Моисея это сын Быка , теленок . Судя по всему «ересь тельца» долго осложняла отношения Северного царства с Иудеей.
Откуда в иудаизме такой страх перед ассимиляцией. Откуда все эти перегородки между гоями и иудеями , воздвигаемые учителями народа с маниакальным упорством и вопреки любой практической пользе . Этот страх можно назвать «самарийский синдром» . Давняя вражда между Самареей и Иерусалимом , не уничтожила полностью религиозное и этническое единство Израиля и Иуды . Гибель Самареи породила в храмовом жречестве и рефлексирующих пророках , желание понять причины такой катастрофы . Вывод был сделан такой – недостаток веры погубил Десять колен . На протяжении жизни всего двух поколений была проделана огромная работа по очищению монотеизма . Поскольку процесс разрушения иудейской государственности растянулся на два десятка лет , пророки и писатели успели спасти множество текстов и переправить их в Вавилон . Там уже шла агитационная работа и даже разгорелась борьба проегипетских и прохалдейских фракций . Гибель храма вызвала новую бурную реакцию поиска виновных . Простой народ и цари уличались в грубейших преступлениях против Закона и призывались к покаянию.
Вавилонское пленение оказалось не очень долгим и персидский царь Кир быстро выполнил роль мессии , обеспечив вавилонским пленникам право на репатриацию и на восстановление Иерусалима . Однако , многие иудеи не желали покидать богатую Вавилонию ради нищей родины. Упоминаются даже случаи переселения , уже рожденных в строящемся Иерусалиме иудеев , назад в Месопотамию. Судя по главным героям Пурима , иудеи не стеснялись давать детям имена Мардука - бога Вавилона и Иштар – семитской богини плодородия . Репатриация проходила вяло , местное самаритянское и эдумейское население нападало на новоприбывших и в Сузы шел нескончаемый поток жалоб и контр-жалоб .
Решительные события в репатриантской общине развернулись только с прибытием Эзры , оградившем иудеев Торой и Нехемии , оградившем Иерусалим стеной. Эти два месопотамских сиониста совершили революцию . В эпоху когда Эллада сражалась с Персией , в глухом углу ахеменидской империи возникала первая на планете действительно монотеистическая религия , причем самым демократичным путем . Все кто приняли на себя Закон , имели абсолютно реальную возможность этого не делать. Хотя вожди революции и обрушили на головы репатриантов всю тяжесть административных и психологических методов давления , вплоть до таскания за волосы , любой противник новой ортодоксии мог спокойно переселится к еврейским и нееврейским соседям Иудеи , почитавшим древний израильский культ без излишнего монотеистического рвения . В том ,что иудаизм Эзры был новой религией прямо говорит сам Нехемия. «От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы.» (Нехемия 9,17).
Выдавая себя за ярых фундаменталистов , Эзра и Нехемия строили из множества обломков еврейской культуры и морали совершенно новую систему . Модель , созданная иерусалимским жречеством , завершила историю еврейского этноса и стала основой формирования иудейской цивилизации .





.

Архэогнозис
alxvln
Архэогнозис
«Мировая игра Эона» - так выразил Хайдеггер основание реальности. Эволюция материи – гласят естественнонаучные учебники. Все это абстракции, но человеку хочется достать Архэ руками.
Эволюция систем
Если понимать под эволюцией не череду изменений вообще , а череду возникновения новых объектов , новых идей или новых уровней иерархии , то на вопрос о связи между эволюцией и системами следует простой ответ . Эволюционировать могут только составные объекты . Но почему не все системы могут эволюционировать ? В чем разница между эволюционирующей и просто динамической системой ? Эволюционирующая система должна быть открытой , ограниченной , разнообразной т. е. состоять из принципиально различных по свойствам элементов . Онтологической причиной требуемого разнообразия является Принцип спонтанного нарушения симметрии. Глубже этого принципа физика еще не заглянула , но он вполне вписывается в метафизику Архэ.
Одним из следствий открытого разнообразия систем будет эффект ускорения эволюции . Действительно , чем больше имеется элементов , тем больше комбинаций из этих элементов можно составить. Если из нуклонов и электронов получаются только несколько десятков химических элементов , то из этих элементов рождаются тысячи соединений . Комбинаторика нуклеотидов обеспечивает все разнообразие биосферы , а комбинации синапсов в нейронных сетях - разнообразие инстинктов и индивидуальную память.
Эон действительно играет в кости.
Познание хаоса
Как сознание организует Хаос ? Как из моря событий мышление выделяет только самые важные ? Организм любого живого существа выделяет (селектирует, отфильтровывает) из реального мира определённую область , которая выступает для него в качестве "окружающего мира". У одноклеточной инфузории , например , имеется только одна реакция , с помощью которой она отвечает на все возможные стимулы (химические, термические, световые или тактильные раздражения) , а именно , бегство. Пространство , время , предметы , животные совершенно не существуют для этого существа. Для морского огурца нет различий , закрывается ли солнце облаком , кораблём или действительным врагом . Он сжимается от любой темноты . Окружение морского огурца может быть многообразным , его собственный "окружающий мир" содержит только один признак : наступление темноты .
Таким образом окружающий мир это результат очень субъективной деятельности нейронных сетей , отбрасывающих большую часть внешних потоков информации и конструирующих из оставшихся крох , так называемую Реальность . Эту «реальность» буддисты очень образно называют «Покрывалом Майи» .
Является ли человеческий дух изначально действительно tabula rasa или уже с рождения он обладает определёнными структурами ? В столкновении между этими альтернативами, начиная с Демокрита и Платона до Юма и Канта , "врождённые идеи" играли ключевую роль. В разных философиях это могли быть -Представление , понятия , категории , суждения и предрассудки , истины , привычки , логические , моральные или естественные законы , инстинкты , формы созерцания , образцы переживаний , архетипы, структуры или контуры . Терминология различная , но смысл априорности-первичности общий .
В 19 и 20 столетии , вопрос о «врождённых идеях» рассматривался , как вопрос на который невозможно ответить или на который дан негативный ответ , или как псевдопроблема . Последствия споров о «врожденных идеях» имели довольно драматические последствия . Весь марксизм –ленинизм опирался на идею абсолютной внешней детерминированности сознания , а человеческие недостатки провозглашались «родимыми пятнами капитатализма» , нет капитализма не будет и пятен , нет денег-нет еврея .
На сегодняшний день известно , что уже на этапе эмбрионального развития нейроны головного мозга начинают образовывать сети , структура которых записана в генотипе . Рост эмбриона это сложный синергетический процесс , где каждый акт порождает разветвленный каскад реакций . Многие реакции построены по принципу обратной связи , что приводит к саморегуляции эмбрионального развития . Принципиально , формирование мозга не отличается от формирования скелета или печени , только вместо костной или печеночной ткани материалом служат нейроны.
Наш познавательный аппарат является результатом эволюции. Субъективные познавательные структуры соответствуют миру, так как они сформировались в ходе приспособления к этому реальному миру. Они согласуются с реальными структурами, потому что такое согласование делает возможным выживание. Обезъяна, которая не имела реалистического представления о ветви, на которую она прыгала, была бы вскоре мёртвой обезьяной - и не принадлежала бы поэтому к числу наших предков. Законы эволюции свидетельствуют, что выживает только тот , кто достаточно приспособлен . Просто из того, что мы ещё живём , мы можем, следовательно, заключить , что мы "достаточно приспособлены", наши познавательные структуры достаточно "реалистичны". С этой точки зрения следует ожидать , что, связанные с нашим мозгом "познавательные способности" , способны постигать структуры реального мира , по меньшей мере , "адекватно выживанию".
Таким образом , Архэ , как творческий эволюционный принцип , актуализирует себя в генерации взаимоадекватных идей и систем , формирующих новое Единство. Все , что противоречит Архэ , вытесняется на периферию борьбы за существование.
Культура
Человек разумный , выйдя из чрева земной биосферы , начал уникальный процесс создания рукотворной среды обитания . Наиболее подходящим знаком , и для процесса , и для результата , будет термин Культура . История человечества это история формирования его культуры . Процесс усложнения культуры , повышающий ее адаптивность , именуется «историческим прогрессом».
Любая адаптация характеризуется вознкновением устойчивой функциональной связи . В биосфере адаптации проявляются либо , как изменения в строении органов либо , как новации в поведении . Очень популярной адаптивной стратегией в животном мире является социальность. Самыми яркими примерами биосоциумов служат пчелы и муравьи . Адаптивное значение социума направлено чаще всего на защиту потомства . Поскольку стадо или муравейник потребляют много ресурсов с ограниченной площади и спрятаться им особо некуда , социальность , в момент зарождения , должна подвергаться сильному эволюционному прессингу , усиливающему мутации и отбор . Иными словами , к социальности прибегают не от хорошей жизни . Выживают только те виды у которых недостатки совместной жизни с лихвой окупаются плодами кооперации.
Сам по себе социум не играет роль революционной адаптации в эволюции человека . Все приматы социальны ( из-за большой головы детеныши приматов долго растут и у самки нет шансов выкормить его одной) . Ключевой адаптацией Человека разумного является культура . Культура - как система противостоящая Природе и включающая материальный и духовный аспект .
Рука , живущих в кронах деревьев приматов , оказалась очень удобной для хватания камня и палки . То, что из всего отряда , только люди бипедальны , доказывает эволюционную важность постоянной свободы рук . Однако , сам факт умелого обращения с инструментом не мог создать культуру . Революция произошла , когда прогресс умелости наложился на прогресс социальной коммуникативности. Наряду с камнями и палками , люди стали обрабатывать сигнальную систему общения , облагораживая предмет в рисунке , движение в танце , звук в песне. Наследование адаптаций перешло с генетического и морфологического уровня на социальный. Культура стала новым воплощением Архэ.
Поток истории
Эволюция открытых систем происходит только при наличии потоков вещества , энергии , информации . Кроме потоков воды , мы ежедневно сталкиваемся с атмосферными потоками (в просторечии ветры) , электрическим током , электро-магнитными волнами . В разных отраслях знания описываются миграционные , популяционные (генетический дрейф ) , химические (градиенты концентрации) , технологические , товарные , денежные потоки .
Вступая во взаимодействие со статичными элементами системы , поток способен изменить всю ее структуру : пустыня становится садом при взаимодействии с водными потоками оросительных каналов , меняла становится банкиром при росте денежного потока , проходящего через его руки , Византия превращается в Турцию под влиянием потока мигрантов-завоевателей , кусок железа становится магнитом в потоке вектора индукции .
Культура представляет собой зону рассеяния потока , наиболее адекватное имя которому - История . Любой акт , имеющий целью изменить Мир , будет квантом Истории - событием . Всемирную историю можно разбить на таксоны цивилизаций , суперэтносов , государств , народов , родов , биографий . Когда живой поток событий конкретной истории высыхает , нам , в качестве надгробья, достаются черепки артефактов.
Не каждая культура омывается историческим потоком . Множество человеческих коллективов вошли в состояние гомеостаза со средой , потеряв либо возможность , либо желание к усложнению и прогрессу . Часто такой гомеостаз сопровождался регулярными убийствами соседей или собственных детей , деградацией социальных связей , примитивизацией орудий . Разумеется , что и прогрессирующие культуры не отличались , на первых порах , особым гуманизмом и гениальностью . Но включенность в исторический поток всегда дает надежду , а это совсем не мало .
Системные алгоритмы Истории удивительным образом повторяли биосферные коллизии . Появлялись хищники и жертвы , совершенствовались орудия нападения и защиты , велся поиск оптимальных стратегий и эффективных структур. За всеми этими сухими определениями скрыты реки крови, горы трупов и моря слез . Есть культуры , от которых остался только археологический скелет и есть культуры живые . Есть культуры сложные и есть культуры примитивные. Есть культуры мирные и есть культуры агрессивные. Есть культуры формирующиеся и есть культуры загнивающие. Все это вполне объктивные характеристики , хотя и несущие явный оценочный заряд .
Метод оценки сложных систем в антропоморфных терминах подтверждает старую истину , что человек является мерилом всех вещей. Этот метод можно применить и к поиску Цели Истории . В пределе Человек стремится к абсолютной власти над природой . Причем власти и над своей природой , в духе «сверхчеловека» Ницше . Но такая власть является одним из атрибутов Абсолютного Духа . Из этого можно заключить , что человек чает Бога ( желает стать обладателем абсолютной любови или мощи) . Однако, я вынужден испортить обедню , добавив - своего бога. У каждой локальной истории есть свой «бог» , а следовательно и сугубо частная цель . Но удивительным образом эти частные цели . взимодействуя , создают чудо прогресса .
Каков механизм исторического прогресса ? Наиболее простую модель - «вызов-ответ» , описал Тойнби. Хотя его описания «вызовов» выглядят вполне красочно, механизмы поиска «ответов» часто очень сомнительны . Можно предположить , что сам факт существования культуры это «ответ» на «вызов», следовательно сколько культур столько и вариантов ответа. Чем лучше ответ соответствует требованиям времени и Архэ , тем прогрессивней культура . Если ответ далек от Архэ , то после бурного развития неизменно следует гибель социума и культуры , «Если в государстве нет Дао , мудрец должен уйти» .
Норма
Актуализацией Архэ внутри социума служит процесс возникновения этических норм .
Поведение большинства природных систем описывается теорией вероятности. Хотя сама теория возникла в рамках математики , она содержит класс объектов отличный от привычного вещественного стандарта - события. Поскольку история есть , в конечном счете , поток событий , ее и следует описывать вероятностными отношениями .
Принципиальная трудность в описании сложных систем состоит в том , что вероятность последующего события зависит от того , какое событие уже произошло. Вероятность победы команды в кубке чемпионов очень зависит от того , станет ли она чемпионом местной лиги . Но события не детерминируются даже высокой вероятностью. Сильная команда может проиграть слабой . Событие с ничтожной , но ненулевой вероятностью может произойти вопреки всем прогнозам . Такая ситуация называется отклонением от нормы или в просторечии – чудом .
Любое научение и любой жизненый опыт заключаются в усвоении норм . Мудрость выражается в умении судить о вероятности (нормальности) последовательной цепи событий . Игра старого гроссмейстера отличается от игры молодого кандидата в мастера всей массой опыта , сконцентрированной в искусстве отбрасывать или использовать уже проверенные в реальных турнирах варианты . Инстинкт , интуиция , стаж – это знание норм .
Человеческое поведение , при всех его понятных и малопонятных причинах, делится на нормальное и отклоняющееся . Разумеется , вывод о нормальности единичного акта можно сделать только в рамках знания о множестве других актов . Человек получает информацию о нормах каждую минуту. И это не относится только с социальному поведению . В производстве действуют технологические нормы, в рыночной экономике царят нормы прибыли и цены , в нерыночной - нормы распределения продукта. Все они организуют человеческое поведение по отношению к культуре , а следовательно и по отношению к самому поведению - этосу. Комплекс этических норм называют моралью.
Носителем морали не может быть отдельный человек , но у личности есть структура отвечающая за нормативное поведение , обычно определяемая как совесть . Если ребенок воспитывался в определенной культуре , то его совесть станет интуитивным механизмом , определяющим нормативное поведение . Хотя нормы морали в разных культурах различаются , механизм совести у всех людей действует одинаково. Это позволяет определить универсальность понятий добра и зла . Зло - это отклонение от моральной нормы , добро – это следование моральной норме .
Этническая система.
Для формирования и сохранения норм поведения , норм перераспределения , навыков производства и других важных культурных феноменов необходим стабильный носитель . Первичным таким носителем в культурной истории человечества был Род . Хотя роль рода и семьи в формировании социальных норм со временем слабела , родовой коллектив и по сей день играет значительную роль в социализации новых поколений , а в регионах , лишенных централизованной системы образования и коммуникации , его роль абсолютна .
Непременным условием формирования норм служит наличие доступного информационного обмена . Поскольку носителем социальной информации служит язык , общность языка есть неоходимая предпосылка общности культуры. Летописное слово «язык» синонимично современному понятию национальность . К одной национальности не могут принадлежать две разноязыкие группы , хотя несколько наций могут иметь один язык .
Разные культурные нормы имеют разное время жизни . Меняются моды , музыкальные стили , орудия производства и предметы быта , эволюционируют язык , мораль и религия . Чем определить преемственность норм и традиций ? Таким определителем является этническая система или короче – этнос .
Этнос это системный эквивалент биологического вида . Как вид является носителем генетического пула , так этнос несет культурный код . Близость вида и этноса определяется признаком эндогамии , потенциальной возможностью внутренних браков. Члены одного этноса обладают способностью легко выделять «своих» по многочисленным признакам . Собственно эти признаки и составляют общий код . Комплекс этносистемных норм , усвоенных личностью и проявляющийся в поведении , называется ментальность .
Этнос существует не столько в пространстве , сколько во времени . Этнос это проекция эволюционирующей культуры на темпоральную ось. Этническая система позволяет каждому новому поколению усвоить опыт и формы существования своих предков и ориентирует существующий культурный комплекс в Ноосфере . Подобным образом человеческая личность ставит для себя новые цели на основе накопленного опыта .
Хотя цепочку поколений можно тянуть долго , единство этнической системы обеспечивается только нормативной памятью . В дописьменный период этнической памятью служил миф . Миф излагает архетип этноса для новых поколений или пришельцев. Мифы , прошедшие испытание Историей , это софийный знак Архэ.
Социальность заложена в человеческую личность на уровне генов. Как и любой генетический признак она может варьировать от аутизма до высокого уровня эмпатии. На психонейронном уровне социальность составляет комплекс условных рефлексов , включающих врожденные коплексы страха , любви , зависти , удовольствия , гнева. В процессе социализации формируются конкретные образы «друга» и «врага». Причем образ «врага» сплачивает социум гораздо сильнее чем все призывы «любить ближнего своего». Миф всегда дает пример Героя , но и указывает на Врага.
Этнос вовсе не есть обязательная ступень социальной эволюции. Во многих регионах Род и сегодня играет определяющую роль. Отличается Род от Этноса отсутствием идеальных целей , выходящих за рамки простого самовоспроизводства. Этнический уровень социальной эволюции возникал только при относительно высоком уровне разделения труда , совершенстве способов обмена и хранения информации , потребности в межродовой координации. Рытье каналов , кораблестроение , охрана торговых путей , содержание регулярной армии - вот основные мотивы сотрудничества , толкавшие родовую знать на путь превращения в этническую правящую элиту или класс.
Отношения рода с этносом всегда напряженные. Род предпочитает кровную месть , отрицает права личности вне рода , игнорирует законы , если они мешают его деятельности. Диктат рода может быть устранен только в том случае , если этнос дает человеку и большую свободу и большую безопасность.
Цивилизация
Если этнос представляет из себя систему , сохраняющую во многом биологические свойства , то цивилизация есть продукт чистого разума . Потенциальностью этноса служат : мораль , миф , традиция , авторитет . Они передаются из поколение в поколение через ритуальные действия , через прямое общение , через примеры и эмоциональные образы. Управляющим блоком цивилизации становятся законы , указы , идеология , пропаганда , бюрократия .
Закон от морали отличается прежде всего четкой фиксацией на семантическом уровне. В законе нет места рефлексам и сомнительному голосу совести. Закон полагается на силу власти , а не на моральную интуицию личности . Мораль действует на уровне подсознания , а закон навязывается внешней средой .
Если в этнос личность входит на правах родственника (как угодно дальнего) , то цивилизация признает только гражданство. Хотя все цивилизации рождены из этносов и включают их на правах подсистемы , история их взаимоотношений крайне противоречива . Этническая мораль и традиции меняются гораздо медленней чем цивилизационная Ноосфера в целом . Такая разность эволюционного темпа приводит к постоянному давлению рациональных механизмов на этническую систему и любобытно отметить , что чаще всего побеждала последняя .
Хотя рациональные ситемы возникают гораздо быстрее чем природные , они не гарантируют более высокий уровень адаптивности . Цивилизованные социумы оказывались гороздо менее устойчивыми к изменениям среды чем варварские этносы . Только громадные усилия культурных элит , кровь и пот вели к превращению норм цивилизации в моральные нормы этноса . Насколько тонкой является эта цивилизационная позолота на этнической шерсти , показывает пример нацизма , перевернувшего иерархию доминирования между инстинктом и законом .
Может ли цивилизация отменить этнос ? Мой ответ однозначен – нет.
Психологическая структура личности включает в себя несколько эволюционных уровней . Хотя эти уровни и действуют как система , подавить влияние одного из них другим очень сложно. Все попытки роботизации реального человека обречены на провал , ибо личность это не «чистая доска» , а носитель врожденных и импринтированных комплексов поведения и мышления . Цивилизация может управлять только рациональностью , на уровне совести ее возможности ограничены системой просвещения . Максисмум на что способна цивилизация в борьбе с этносом - предложить ему национальное государство .
История цивилизаций это история их экспансии. Будучи открытой , неравновесной системой , любая цивилизация стремится повысить свою устойчивость диссипацией лишней энергии и окультурацией внешней среды. Пережив эпоху прямой конфронтации варвары и цивилизации вступили в новый этап взаимоотношений. Транснациональные корпорации взялись завершить дело колонизаторов - цивилизаторов .
Разумеется , что и глобальный капитал не способен подавить этническую систему. Более того , грубый нажим может вызвать такую деструктивную реакцию , что от мировой системы коммуникаций остануться одни обломки . В дополненеие к борьбе с мировой финансово-промышленной системой , этносы продолжают локальные конфликты с собственными цивилизациями. Результатом этих противоречий станет либо распад глобальной системы либо включение этносов , национальных государств и локальных цивилизаций в более устойчивый , чем сегодняшний , комплекс.
Этика постиндустриальной цивилизации.
Из всего сказанного выше , можно прийти к заключению , что сформировавшийся этнос и есть манифестация Архэ. Хотя цивилизация не может быстро менять моральные нормы этносов , ей доступно воздействие на этническую элиту. Именно элита Западной Европы преобразовала буржуазную этику в этику цивилизации Просвещения . Основная идея просветителей — реорганизация общества на началах разума . Разум для них это программа специфической организации сообщества , имеющая своей целью установления согласия между людьми. Свободный индивид , равный по своим естественным правам всем прочим индивидам , — вот основа либерально- просветительского проекта .
Царство буржуазии не было только царством свободы, науки и промышленности в самом благородном смысле , но было царством денег и личного интереса . Первые попытки практического воплощения рационально-либеральной доктрины показали , что общество не во всем “прозрачно” и податливо для разума , что в нем действуют скрытые механизмы , способные извратить принципы равенства и справедливости .
Модерн подмял под себя религию , аристократию и ремесло , развалив базу средневековой этики , дав легитимацию алчности и примитивной стандартизации . Казармы , конторы , заводы , школы походили друг на друга по формам и методам системной организации и в основе своей повторяли мануфактуру эпохи первичного накопления капитала . Франко-прусская война 1870 года развязала всеевропейскую гонку вооружений и поставило национальное государство на вершину лестницы целей . Любое состояние межгосударственного мира превращалось в подготовку к будущей большой войне . В ситуации доминирования тяжелой промышленности кошмар мировых войн и тоталитаризма был неизбежен . Только страны лишенные национальных амбиций смогли избежать крайностей Модерна .
Термин «империалистический хищник» очень правильно отражает системную сущность той эпохи . Брутальная борьба за сырье , рынки , геополитеческое господство слишком явно походила на борьбу за вершину трофической пирамиды в биоценозе . Победив природу человек превратился в одержимый самоуничтожением вид , ведомый самыми гнусными инстинктами . Прогресс грозил перерости в перманентный средневековый хаос , усиленный авиацией . Достигнув пределов дегуманизации Модерн завершился атомными бомбардировками японских городов . Идеи просветителей обернулись ядерным адом . Все великие проекты и традиции скукожились перед опасностью быть стертыми с лица земли . Модерн начал переходить в свою завершающую стадию .
Элита принялась за поиски выхода . Авторитет национального государства упал , требовалась замена этических доминант. На сцену вышли философия существования и хиппи . Поколение 1968 года учинило бойню священных коров и к началу нового тысячелетия похоронило наследие эпохи Просвещения . Но экзистенциальный бунт становился опасным и тогда философия деконструировала личность , вытащив на свет божий ее вонючие потроха и растоптав ценности .
По мнению немецко-испанского философа Хюбнера – «Подлинно , человеческая беда начинается не тогда, когда нам чего-то не хватает (пищи, комфорта, здоровья, справедливости, любви, зарплаты, «мирного неба над головой»), но когда утрачены цели — ради чего все это?
По Хюбнеру , есть два способа целеобразования — эстетический и этический. Разница между эстетическим и этическим существованием может быть представлена следую¬щим образом : человек эстетический живет ради собствен¬ных переживаний, ради собственного Я , а человек этичес¬кий нуждается в Другом . Какой способ существования выбрать — дело вкуса . Важно, что, сделав выбор однажды, избирают этос своей жизни . Примечательно, что как раз в эпоху «больших возможностей» члены суперсекуляризированного западного общества отдают предпоч¬тение эстетическому этосу , когда «служение» искусст¬ву, спорту и другим массовым зрелищам замещает долженствование во всех формах его про¬явления .
С лик¬видацией родового и этнического Архэ и по¬явлением у человека автономии все стало допустимым, осуществимым, изменяемым . Автономия современного человека и отказ от архаичного долга в пользу человеческих желаний очистили тради¬ционное общество от коллективно исповедуе¬мых ценностей , передававшихся по наследству , и пре¬вратили его в современное прагматичное общество. Однако, с точки зрения автономного Я , такое общество является не самоцелью, но лишь средством для жизни , которое оставляет на его усмотрение решать, сто¬ит ли ему отказываться от своей автономии в пользу какого-нибудь этоса. Чем больше пространство прихоти и многообразия, тем сильнее законы и нормы совместной жизни минимизируются до общего знаменателя , минимума этики .
«Современное общество все более оказывается обществом разделения труда которое как система с ее субсистемами и частями нуж¬дается для своего функционирования в частичных, фрагментарных и мобильных людях . Пользуется спросом индивидуум, который в качестве налогоплательщика компенсирует отсутствие тех бла¬готворных коллективных действий , которые персональ¬но исполнялись им в традиционных обществах.»
Постиндустриальному обществу в духе Хюбнера нужна не личность , а ее фрагменты , но что делать цельной , архаичной личности ?
Деконструкция мифа
Дихотомия индивидуализм - коллективизм , служение – наслаждение носят слишком абстрактный характер. Реальный человек в реальном обществе вынужден подчинятся уже существующим нормам . Если общество раздирается противоречиями и большинство его членов отказывается следовать неким правилам , эти правила автоматически перестают быть нормативными , ибо норма это статистическое выражение максимальной вероятности события или действия . Цивилизация , в которой законы значительно противоречат моральным нормам , обречена .
Фундаментальная ошибка многих этических теорий состоит либо в абсолютизации роли личности , как носителя морали , либо метафизации самой морали . На самом деле , источником морали является этнос . Все , что дано человеку непосредственно от природы - это способность различать добро и зло. Именно различать , а не знать . Конкретные содержания этих категорий задаются только эволюцией конкретной культуры .
Реальной дихотомией , определявшей вектор эволюции культур , была дихотомия цивилизация - этнос. Уже первые греческие полисы требовали у новоселов выхода из племенной организации. Собствено и греческое слово этнос употреблялось как противоположность полисному государству . Даже империи можно разделить на цивилизационные (полисные) и этнические . Типично этнической была империя монголов , типично полисной - Римская империя .
Крушение античной цивилизации в Европе означало победу этнических форм организации , ведь феодализм воспроизводил племенные отношения германских варваров . Даже средневековые города с их цехами и братствами повторяли структуру варварских земледельческих общин . В арабских странах влияние семейного клана огромно и по сей день , а Африка это заповедник трайболизма . Хотя в Новое время цивилизация взяла реванш , многие государства и по сей день продолжают страдать этико-юридической шизофренией . Выражается эта болезнь в постоянном противопоставлении народа и государства . Страдают ей большие страны , пережившие длительное иноэтническое правление – Китай , Россия , Индия .
Уникальная ситуация сложилась в Северной Америке на левом берегу Рио-Гранде , где государство предшествовало этносам . Конституция США это не просто свод статей и принципов , но этнообразующий миф . Не даром для получения американского гражданства надо пройти курс истории и конституции. Даже мемориалы Линкольна и Джефферсона напоминают скорее храмы Зевса Олимпийского , чем привычные европейцу памятники . Однако и Америке не удалось избежать противостояния цивилизация – этнос , выразившимся в борьбе белых , англоязычных протестантов с представителями всех остальных общин за гегемонию. Закончилась эта борьба деконструкцией базовых мифов всех участников конфликта . Миф конфедератов разрушили юнионисты , миф рабов потомки юнионистов свели к культу убиенного южанами Мартина Лютера Кинга , мифы итальянцев , ирландцев и евреев оприходовала калифорнийская фабрика грез .
Реконструкция Архэ
Все сторонники либеральной идеи свободы личности повторяют ошибку философов просвещения . Те делали ставку на чистый разум эти на ангелоподобное гражданское общество. Но гражданское общество не падает с неба . Даже первые американские колонисты не приплыли из пустоты , а несли с собой идеи европейской реформации и буржуазную мораль.
Любой человеческий коллектив , а тем более гражданское общество нуждается в нормативном авторитете . Фундаменталисты предлагают на место деградирующего национального или трайболистского государства , поставить не просто гражданское общество , а религиозную организацию. Широкая поддержка , оказываемая фундаменталистам во многих регионах мира , говорит не столько о правильности ответа , сколько об актуальности вопроса .
Чем , кроме личного интереса , должны руководствоваться бюрократы при принятии судьбоносных решений в обществе торжествующего индивидуализма ? Интересами гражданского общества , контролирующего бюрократов . А кто определит в чем этот интерес , вернее кто будет определять приорететы ?
Если вспомнить , что термин « гражданин» возник только в рамках полиса , то «гражданское общество» это половина реальности . Действительной целью должно быть этно-гражданское общество . Даже ликвидировав племенную организацию и изгнав аристократов , жители античных полисов не перестали быть эллинами . Афинами правил не абстрактный демос , а конкретные бородатые греки , со всей своей греческой ментальностью.
В Европе в эпоху античности этно-гражданский социум назывался полисом , в эпоху средневековья - королевством , в новое время - национальным государством . Как назовут новую социальную структуру в эпоху глобализации не столь важно . Важно , что эта структура должна соответствовать глобальной парадигме и компенсировать дряхлость национального государства . Для этносов , не имевших опыта национального государства , новое общество станет стартовой точкой развития.
В современном мире прогресс не обеспечивает выживания , если не контролируется принципом Архэ. Эволюционная реконструкция личности должна строится на включении ее в глобальную Ноосферу , через локальное этно-гражданское общество . Дополнительным требованием служит возможность интеграции данной культуры с другими культурами на основе гуманизма ибо гуманизм это прежде всего архэ-принцип ценности человеческой жизни . Поскольку синтез этнических и гражданских ценностей принято называть патриотизмом , эволюционная реконструкция должна создавать «гуманного патриота» . Этому идеалу противостоят ксенофобы , индивидуалисты и человеконенавистники .
Хотя сочетание «гуманный патриот» звучит слишком патетично , такой тип личности достаточно распространен во всех культурах . Этих людей характерезуют здравый смысл , любопытство , эмпатия и определенное воспитание . Средой формирования гуманных патриотов может быть только общество обеспечивающее приемлемый уровень безопасности , ибо в ситуации постоянной угрозы доминируют страх и ненависть . Однако , даже в самые варварские времена находились люди подобные пророку Исайе.
«И будет, в последствии дней утвердится гора дома Г-сподня как вершина гор, и возвысится над холмами , и устремятся к ней все народы.
И пойдут многие народы , и скажут: "давайте взойдем на гору Г-сподню , в дом Б-га Йаакова , чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его" . Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне.
И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»


.

Онтология-Археогенезис
alxvln
Εν άρχη.... В начале сотворил... Творение предшествует бытию. Творению предшествует воля.
Главный специалист по Бытию, Хайдеггер, пытавшийся найти тайну основания Мира в идеях греческих мудрецов, завершает свою тринадцатую лекцию из цикла «Положение об основании» («Der Satz vom Grund») набором эзотерических фраз:
«Почему играет, увиденный Гераклитом в Эоне, великий ребенок мировой игры? Он играет, потому что он играет. Это «потому» погружается в игру. Игра есть без «почему». Она играет, пока она играет. Она остается только игрой: чем-то высочайшим и глубочайшим. Но это «только» есть Все, Единое, Единственное».
Мир как Воля и Представление.
Хотя Майя , покрывало обмана , застилает глаза смертным и заставляет их видеть мир , о котором нельзя сказать – ни что он существует, ни что он не существует, - смело можно утверждать: вся информация идущая от органов чувств и есть Представление. Эта информация может быть обманчивой , но она является чувственной данностью. Для дальнейшего рассуждения, надо лишь отметить, что Представление порождает философские категории объекта и субъекта, причем обе составляют только части самого Представления . Если некий «Субъект» заявит, что он «пал жертвой страшного заговора», и что его «органы просто подключили к программе «Матрица», которая моделирует весь Мир» , то возразить нам ему будет нечем , да и незачем , ведь и мы , и он сам , в его Представлении - только порождения погруженного в электронную колбу мозга. Любое заявление о Представлении всегда будет субъективным , а поскольку любой субъект принадлежит собственному Представлению, то и неопровержимым . Это может быть определено как теорема о неполноте философии.
Если признать, что за пределами представления об объектах находятся их реальные источники, то, что мы можем сказать о природе этих источников? Кант называет эти источники «вещами в себе» и утверждает их принципиальную недосягаемость для познающей логики чистого разума. На примере многочисленных софизмов, антиномий и парадоксов Кант доказывает явную ограниченность категорий причинности, пространства, времени, качества .
Артур Шопенгауэр , признавая в основном метафизический агностицизм Канта , утверждает, что , однако , есть такая «вещь в себе», которую человек может постичь. Это его собственная воля. Послушаем «Короля Артура»
«Мы показали, что совершенно невозможно проникнуть в существо вещей извне. Как бы далеко мы ни заходили в своем исследовании, результатом будут только образы и имена. Мы уподобляемся человеку, который, бродя вокруг замка, тщетно ищет входа и между тем срисовывает фасад. И, тем не менее, именно таков был путь, которым шли все философы до меня». Штурм замка Шопенгауэр предпринимает проникновением изнутри. «Субъекту познания , его тело дано двумя совершенно различными способами : во-первых , как представление , как объект среди объектов , подчиненный их законам ; но в это время оно дано и совершенно иначе , а именно , как то , что непосредственно известно каждому и обозначается словом воля. Действие тела есть не что иное , как объективированный , т.е. вступивший в созерцание акт воли . Тело я назову объектностью воли . Можно поэтому в известном смысле сказать также , что воля – это априорное познание тела , а тело – апостериорное познание воли».
Если говорить более современным языком , то «человек» , как объект собственного представления , возникает в этом представлении только потому , что обладает экзистенциальной «человеческой волей». Само представление о теле определяется волей к его наблюдению . Разумеется , Шопенгауэр пользуется лишь denominatio a potiori (наименование по преобладающему признаку) , вследствие чего понятие «воли» получает гораздо больший объем , чем оно имело до сих пор . Непосредственно понятную нам всем внутреннюю сущность воли мы должны мысленно выделить и перенести затем на «внешние» , «трансцендентные» проявления той же сущности .
Ницше конкретизировал слепую безличную индивидуальную волю понятием «воля к власти». Но и трансцендентную Мировую Волю можно определить как «творческий порыв Архэ» .
Эйдос Архэ
Для познания человек - главная аксиома, и это утверждается нами вовсе не из антропоцентрической гордыни, но от скудности средств самого познания. По аналогии с введением Мировой Воли через тело попытаемся ввести «Идею» через мышление. Все очень просто , если тело отражает в Представлении волю , то Идея это объективация мысли или творческий акт.
Со времен Платона философов мучит проблема: существуют ли Идеи-Эйдосы вне человеческого сознания ? Или иначе , чем можно объяснить познаваемость мира ? Стремление к систематизации является одним из наиболее фундаментальных экзистенциалов сознания . На языке мифа порядок и беспорядок именуются соответственно «Космос» и «Хаос». В мир Хаоса греческие мудрецы , еще до Платона , вводят безусловную и неизменную точку опоры - Архэ. По словам М.К. Мамардашвили, Фалес, Анаксимен и Анаксимандр нащупали единое бытийное основание мира , ибо только там , где есть Бытие, можно что-то высказывать , а значит и мыслить .
Если сравнить Архэ доскратиков с Мировой Волей , то единственной разницей между ними окажеться антисубстанциональность последней . «Архэ» не является субстратом , а является принципом . Материя «Архэ» - это мистическая , духовная материя . Сущностное вещество , составляющее Дух , порождающий Эйдосы . Дао порождает дэ , Брахман – атму , Эйн-соф наполняет келим светом , Единое пифагорейцев порождает числовой ряд и его комбинации.
Закон основания .
Существует ли связь между физикой и метафизикой , между наукой и древнейшими традициями ? Пользуясь методологией Шопенгауэра можно попытаться двинуться к поиску ответов. Идея , в привычном смысле , есть продукт нашего творческого мышления. Мы знаем абсолютно только результаты своего творчества. Человек и есть Единое , источник Эйдоса. Мы и есть Демиурги, переводящие Хаос в конкретные формы Космоса своим Логосом . А потом один из нас творит Миф о Едином и его Эйдосах , второй об Эйнософе и ницот , третий о Воле и ее объективации в Представлении . В моем мифе Душа и Тело это модусы Закона . А Идеи , как порождение Архэ , законам не подчиняются.
Согласно Шопенгауэру, и законы логики, и законы физики, и законы физиологии составляют Закон основания. Сам этот Закон и все его составляющие служат операторами материи в нашем сознании. Как любой функциональный оператор , операторы Закона основания отображают одну форму представления в другую . Например, частоту электро-магнитной волны в цвет , частоту воздушной волны в звук . Причем «частота волны» это вовсе не «объективная реальность» , а обычный объект представления . Материя - это отношения . Материя - это не конкретный стол, но те отношения вне человеческого сознания , которые позволяют этот стол наблюдать.
Тут следует задать вопрос: между какими множествами возникают материальные отношения , что составляет базовую , предельную область определений материальных операторов ? Ответ – кванты . В онтологии Шопенгауэра это возникшие в результате индивидуации «кванты» Воли. В физике - это кванты дествия величиной с константу Планка . В логике это то, над чем производят логическую операцию . Некоторые могут не согласиться с тем, что квант действия можно сопоставить с логической единицей . Однако, логическая единица - это просто чистый квант бытия , квант вообще . Единое у Платона самоотрицается через число и самоутверждается в Единице. У каббалистов Эйнсоф сокращает себя (цимцум) , а выделенное материальное пространство заполняет эзистенциальными искрами-монадами .
Говоря о материи , как Законе основания , трудно обойти проблему психофизической динамики . Как нематериальная душа сопрягается с материей ? Декарт считал бессмертную душу пребывающей в единственном непарном органе мозга, центральной железке. Из этого командного пункта душа руководит телом и выходит на связь с Богом. Субстанции для тела и души Декарт называл res extensa и res cogitans. Понимая , что дуализм ведет в тупик , Спиноза ввел единую субстанцию Naturа naturalis , которая есть «причина самой себя» (causa sui). Декартовы res cogitans и res extensa у Спинозы становятся двумя из бесконечных атрибутов субстанции, а мысли и вещи стали проявлениями, «модусами» субстанции. Развивая «монизм» Спинозы Лейбниц и стал создателем категориального аппарата , которым воспользовался Шопенгауэр.
Современная наука имеет тенденцию впадать в декартовский дуализм. Виной тому математика - абсолютно доступный нам «модус» материи. Причем математика - это вовсе не игра разума , ибо подчиняется Закону основания . Но тут мы подходим к очень важному моменту. Так же как математика , Закон основания - это только обобщенный оператор материи. Но, будучи Законом основания, он может обосновывать как осуществившиеся , так и ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ следствия. Как это не удивительно, но большинство построений «чистой» математики находят себе физические модусы , а если и имеются абсолютные абстракции , то их всегда можно отнести к ПОТЕНЦИАЛЬНЫМ следствиям Закона основания . В материальном мире разрешено все, что не запрещено Законом основания.
Потенциальность
Отрицание существования какого-либо объекта одновременно предполагает его потенциальное существование , в противном случае отрицать было бы попросту нечего. В 1904 году Мейнонг выпустил в свет свою “теорию предметов”: отрицаемые объекты существуют в небытии, тогда как само отрицание высказывается относительно бытия и означает несуществование в последнем. Год спустя Рассел выступил с критикой теории предметов, указав на ее противоречие законам логики (“круглый квадрат одновременно и круглый, и не круглый и т.д.”). В борьбе за логический позитивизм Рассел сузил область определения понятия “объект”, распространив его только на предметы, удовлетворяющие законам логики. Но если, вслед за Шопенгауэром , признать , что Идеи не редуцируются к Закону основания , то парадокс «объектов небытия» разрешается.
Хотя понятие «потенциального бытия» было введено еще Аристотетелем , его онтологический статус уверенно расширяется квантовой механикой и кибернетикой . Первая описывает «потенциальное бытие» в терминах «вероятности», вторая в терминах «цели». Уравнения квантовой механики выдают только функции распределения параметров , то есть потенциальные их значения , которые затем можно подтвердить или опровергнуть статистикой измерений . Кибернетика, в самом общем смысле, занимается управлением или воплощением целей , «идей» , программ , возникших в «командном блоке» или вложенных в него пользователем . Кибернетика превращает «потенциальное бытие» в действительность.
Для Гегеля "действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего". Сущность , содержание , смысл это и есть Идея . Действительность есть актуальное бытие . Возможность - потенциальное бытие, будущее , содержащееся в настоящем , Идея о вероятной действительности . Возможность еще можно изобразить степенью свободы , дополнительной осью в пространстве . Эта степень свободы может быть реализована или не реализована , но она потенциально существует.
В квантовой физике , Архэ , как синтез Потенциальности и Действия , проявляется наиболее диалектично. Существуют два типа изменения волновой функции:
1) динамическое, непрерывное изменение, описываемое уравнением Шредингера.
2) cкачкообразное изменение во время измерения - редукция волновой функции.
Первый процесс описывает происходящее на уровне «потенциальных возможностей», или того, что еще реально, действительно не существует. Это душа , идея , матрица процесса. Только во время взаимодействия происходит осуществление, актуализация возможного в виде точки на фотопластинке или щелчке детектора.
Диалектика Огня
Архэ - это потенциальный код, организующий Законы основания. Эти законы обычно называют «законами природы», но к ним относятся и законы мышления , и алгоритмы технического и социального развития . Законы основания - это только потенциальный модус Материи , они есть сущность, содержание. Реальным модусом выступает форма. Уточним, все эти понятия относятся только к Представлению. Никаких «законов природы», «модусов» вне Представления нет. Есть только Мировая Воля.
Поскольку Законы основания относятся к потенциальному модусу, то Архэ можно описывать как принцип, организующий все возможные смыслы. И как оно их организует? «Эон – дитя играющее, кости бросающее, дитя на престоле!» - кроме того, что мир просто есть, и что он подчинён слепой случайности, мы ничего сказать (исходя из самого мира) не можем. Суть возникшей здесь трудности точно отражена в исследовании французского учёного Жана-Франсуа Прадо: «Гераклит искал примирения двух гипотез, которые на первый взгляд могут показаться противоречащими друг другу: с одной стороны, что всё движется и изменяется, с другой стороны, что существует мир, единый и упорядоченный, послушный закону и мере»
В решении этой проблемы проявляется философский гений Гераклита, ибо тут мы впервые встречаем стройный и тонко разработанный метод преодоления пропасти, лежащей на пути к бытию. Этот метод получил наименование диалектики. Мы находимся в центре гераклитового Полемоса и вынуждены наблюдать суету сует смены дня и ночи, войны и мира, сытости и голода, тепла и холода . Пламя Архэ пробивается только в зазоре противоположностей.
Но почему Архэ Гераклита это Огонь? Идея поставить во главу метафизики событие была впервые предложена Уайтхедом в работе «Наука и современный мир» : “Мы должны начать с события , приняв его за конечную единицу природного явления . Событие должно иметь отношение ко всему существующему, в том числе ко всем другим событиям”. Необходимость смены научной парадигмы в данном ключе среди учёных, исследующих физические принципы устройства окружающего мира, по-видимому, впервые была осознана и провозглашена И. Пригожиным. По его мнению, термодинамическая необратимость или «Стрела времени» не может быть выведена из законов взаимодействия материальных объектов. Необходимо заново пересмотреть эти законы, исходя из признания термодинамической необратимости в качестве исходного постулата . Но про необратимость у Платона написано: «Гераклит говорит, что всё движется и ничего не стоит, и, уподобляя сущее течению реки, прибавляет, что дважды в одну и ту же реку войти невозможно». А термодинамика - это физика Огня.
Огонь это еще и неравновесность , и синэргия элементов , и источник смерти , и источник жизни.
Архэ и Время
Наблюдатель ощущает , что два следующие непосредственно друг за другом события разделены некоторым промежутком времени , благодаря тому , что он воспринимает и другие события , заполняющие этот промежуток. Смотрит на часы, на светила, ощущает собственный пульс. Если бы между двумя фиксированными событиями других событий не было , то , даже априорно понимая сущность времени , непосредственно измерить соответствующий им промежуток времени было бы невозможно. Но если время - это линейная последовательность событий , значит должна существовать система, которая эту цепь производит. Некие Гиперчасы под названием Мир. Собственный мир этой метасистемы трансцендентен по отношению к собственным мирам порождаемых ею систем так же , как трансцендентен мир часовщика по отношению к собственным мирам , создаваемых им часов.
Бытие и время взаимно определяют друг друга, однако так, что ни первое – бытие – нельзя рассматривать как темпоральное, ни второе – время – как сущее. Распространенную точку зрения на проблему отношения бытия ко времени Уайтхед выразил значительно определённее и короче: «событие имеет современников» . Имеется в виду, что настоящее есть множество одновременных событий . Даже Большой взрыв отличается от времени «когда времени не было» тем , что был взрыв , нарушивший единство (расширение пространства это взаимное смещение точек пространства). Хотя каждый из нас, опираясь на собственный опыт, готов присоединиться к этой точке зрения, философия и естественные науки до сих пор не имеют внятного мнения о бытии и времени. В чём здесь дело?
Гипотеза одновременности событий , или событий, происходящих синхронно по «команде» , порождает ряд неприятных проблем. Одновременные события либо причинно не связаны, либо причинно-следственная связь одновременных событий осуществляется мгновенно. Здесь первое противоречит нашему знанию об окружающем мире, второе требует бесконечно большой скорости передачи сигналов. Кто или что обеспечивает синхронность немыслимого количества различных цепей событий ? Ответ: Архэ.
Архэ - это атемпоральная Мировая Воля , актуализирующаяся в квантах физического действия . В Мире тикают не часы , но события. Каждое событие, каждый миг, каждая жизнь порождают условия для новых событий и жизней в Едином Мире. Единое ,через волевой акт самоотрицания , хаотизируется . Кванты действия, в силу единства источника , организуются в гармоничный Космос – софийный знак Архэ.